박현일의 '색채 인문학'> 지구는 '파란 행성'… 경계 없는 무한한 차원의 색

색채와 곤충, 어류 뉴톨(Nuttall, George H., 1862년~1937년)은 쉬플리(Shipley, Arthur E., 1861년~1927년)와 함께 색이 학질모기에 미치는 영향에 대해 연구하였다. "유럽에 흔히 있는 학질모기는 짙은 파란색과 빨간색 그리고 갈색에 가장 많이 끌었고, 노란색이나 주황색 그리고 하얀색에 가장 적게 끈다고 설명하였다. 미군은 이 보고서에 따라 학질이 흔한 지역에서 정복(正服)을 폐기하고 밝은 색 군복으로 대치했다." 맥코이 2세(Jr. McCoy, E. E.)는 바이스(H. B. Weiss), 소로시(F. A. Soroci)와 함께 약 4,500마리의 갑충(甲蟲) 곤충에 대해 실험하였다. "72%는 어떤 파장에 적극적으로 반응했으며, 11%는 파란색에 반응했다." 물고기는 파란색을 좋아하고, 빨간색을 싫어한다. 어항 바닥에 파란색을 칠하면 물고기들은 편안한 장소로 여겨 잘 적응한다. 그러나 물고기가 붉은색을 보면 관심 또는 공포의 긴장감을 나타내는데, 그 이유는 붉은빛이 물에 바로 흡수되어 광선이 보기 힘들기 때문이다. 헤스(Hess)는 물고기에 대해 연구하였다. "녹색은 물고기들의 눈에 가장 밝게 보이는 색이고, 그 다음의 색으로는 파랑과 노랑 그리고 주황의 순서이며, 빨간색이 가장 어둡게 보인다." 드래건 플라이(Dragonfly)라는 이 색은 잠자리를 이미지 시킨 칙칙한 파랑을 말한다. "잠자리는 작은 강과 연못을 좋아한다. 이 색은 영국에서 색명으로 붙여졌다." 색채와 동물 독사는 파란색을 싫어한다. 그래서 1850년대 초 미국의 리바이 스트라우스(Levi Strauss) 사는 미국 서부의 금광지역에서 작업용 갈색 바지를 파란염료로 만든 바지로 바뀌었다. 이것이 오늘날 남녀노소 즐겨 입는 청바지이다. 와그너(Wagner)는 도마뱀에 대해 연구하였다. "도마뱀은 빨간색, 주황색, 노란색, 연두색, 연한 파란색, 짙은 파란색, 보라색을 구분할 수 있다고 주장하였다. 도마뱀의 색 시각으로는 빨강과 파랑에 가장 예민하다." 색채와 자연계 인간은 우주에서 찍은 지구 사진을 본 다음부터 지구를 '파란 행성'이라고 불렀으며, 파랑은 경계가 없는 무한한 차원의 색이며, 위대한 색이라고 생각하였다. 퍼거슨(Fergusson, James)은 원통형 인장(고대 바빌로니아 인들이 사용하던 진흙으로 만든 인장, 상형 문자가 새겨짐)에 다음과 같이 해독하였다. "이 사원의 층은 일곱 개의 혹성으로 구성되어 있다. 각 층은 혹성의 색으로 장식되었고, 그 장식은 다양하게 새겨져 있다. 파란색으로 된 6층은 수성이다." 밤의 종류에는 하얀 밤, 검은 밤, 분홍 밤, 붉은 밤, 녹색 밤, 푸른 밤, 밝은 밤이 있다. 푸른 밤은 충돌이 난무하는 밤, 갱들이 날뛰는 밤, 범인의 차와 열차 그리고 건물을 폭파시키는 밤이다. 주피터 블루(Jupiter Blue)라는 이 색은 목성(Jupiter)을 이미지 시킨 칙칙한 녹색기미가 있는 파랑을 말한다. "주피터는 고대 그리스신화에 나오는 하늘의 신 유피테르(Jupiter, 영어발음으로는 주피터라고 함)에서 유래되었고, 하늘을 푸른색으로 표현된다." 오리온 블루(Orion Blue)라는 이 색은 오리온 좌를 이미지 시킨 칙칙한 녹색기미가 있는 파랑을 말한다. "오리온 좌는 푸르고 흰 빛을 발하는 별들로 이루어졌으며, 겨울의 대표적인 성좌이다. 고대 그리스신화에서 오리온은 아폴론(Apollon)에 의해 전갈에게 죽임을 당했는데, 밤하늘에서도 전갈에게 쫓기고 있는 모습이다." 에어(Air)라는 이 색은 공기를 이미지 시킨 아주 연한 파랑을 말한다. "이 색은 엷고 청정한 이미지의 블루이다. 4대 원소 중 제1 원소인 공기는 경량과 순수성 그리고 공간을 상징하며, 잡을 수 없는 엷은 색으로 인식되고 있다." 문화예술 기획자/ 박현일(철학박사 미학전공)

茶聖 '초의선사', 민멸 위기 처했던 한국의 전통차 중흥

비단길보다 먼저 생긴 무역로, 차마고도(茶馬古道)는 마방(馬幇)들이 중국의 차와 티베트의 말을 사고팔기 위해 지나다닌 길이다. 이와 유사한 의미의 차선고도(茶船古道)가 있다. 중국으로부터 뱃길을 통해 여러 나라와 연결된 차도(茶道)를 말한다. 한중수교 30주년 기념 남도-중국 인연자원 시리즈 열 번째로 차선고도와 민멸 위기에 처했던 한국의 전통차를 중흥한 다성(茶聖) '초의선사'를 싣는다. 조선 영조 36년인 1760년, 승정원일기에 예사롭지 않은 기록이 실린다. 고군산진에 표착한 중국 절강 상인의 배에 황차(黃茶)가 가득 실려 있었다는 내용이다. 18세기 중반 이후 청나라의 해금정책이 풀리자, 중국의 서남해안에 북상하는 항로가 새로 개설됐다. 마방(馬幇)들이 중국의 차와 티베트의 말을 사고팔기 위해 지나다닌 차마고도(茶馬古道)처럼 뱃길을 통해 중국의 차들이 여러 나라로 운반되는 해상무역로가 열린 것이다. 이를 차마고도에 빗대 본보에 오랫동안 남도인문학의 진수를 알려온 해양민속학자 이윤선은 차선고도(茶船古道)라 추정한다. 실제 중국 오주시 창오현 육보진에서 생산해 배(船)를 통해 세계로 운반했던 오주 육보차(梧州 六堡茶)도 차선고도의 한 사례라 할 수 있다. 청(靑)의 해금정책 이후 배를 통한 물류의 이동이 빈번해지면서 서남해 연안에 중국 상선의 표착이 부쩍 늘어났다. 승정원일기에 기록된 중국 황차 무역선도 그런 경우다. 중국배에 실린 황차의 기록은 한양대 정민 교수의 저서 '잊혀진 실학자 이덕리와 동다기'에도 나온다. 정 교수는 그의 저서에서 이덕리의 '다설'에 남긴 기록을 주목하고 있다. "경진년(1760, 영조36)에 차 파는 상선이 와서 온 나라가 그제야 차의 생김새를 처음으로 알았다. 이후 10년간 실컷 먹고 떨어진 것이 하마 오래되었는데도 또한 채취해서 쓸 줄은 모른다. 이렇게 보면 우리나라 사람에게 차는 그다지 긴요한 물건이 아니어서 있고 없고를 따질 것이 못 됨이 분명하다. 비록 물건을 죄다 취한다 해도 이익을 독점한다는 혐의는 없을 것이다."라고 썼다. 이외에도 중국 황차 무역선 기록은 실학자 박제가가 쓴 '북학의'에도 기술되어 있다. 차는 중국인들이 생각하는 마실거리 가운데 으뜸이다. 그래서 중국의 차는 역사도 유구하고 종류도 엄청나게 다양하다. 중국은 당나라때부터 이어진 차문화가 있어 현재까지도 자기 취향에 맞는 찻잔이나 차를 가지고 다닐만큼 차를 사랑한다. 중국인들이 즐겨 마시는 차는 보이차, 녹차, 홍차, 자스민차 등이 있고, 명차 종류도 200여종이 넘는다. 우리나라에도 다례인을 거론할 때 가장 먼저 꼽히는 인물이 있다. 조선 후기의 학승이며 다성(茶聖)으로 추앙받는 '초의선사'다, 법명은 의순(意恂)이지만 법호인 초의(草衣)가 더 잘 알려졌기에 보통 초의선사라고 부른다. 초의선사는 1786년(정조 10년) 무안군 삼향면에서 태어나 해남 대흥사에서 선수행과 함께 선문사변만어, 초의선과, 동다송, 다신전, 진묵조사유고, 대둔사지, 일지암문집, 초의시고 등 당대 불교사상과 문화 관련 책을 저술하고, 1866년 해남 일지암에서 세수 81세, 법랍 66세로 입적했다. 초의선사는 강진으로 유배된 다산 정약용, 추사체를 완성한 추사 김정희, 조선 제일의 시인인 신위, 정약용의 둘째아들인 농가월령가의 저자 정학유, 정조의 사위인 홍현주, 남종화의 대가인 허유 등과 교우하며 조선 후기의 학문에 커다란 영향을 끼쳤다. 한국의 차는 삼국시대에 우리나라에 전래되어 불가의 학승들을 중심으로 발달했다. 용맹정진하는 수행승에게 있어 차의 음용은 단순히 맛의 추구가 아니었다. 치열한 수행을 위한 보조수단이었던 것이다. 그러나 조선시대에 들어와 숭유억불 정책이 펴지면서 다도도 쇠퇴해 민멸의 위기를 맞았다. 쇠락의 위기에 처했던 한국의 전통차를 중흥시킨 이는 초의선사다. 선사의 각별한 차 사랑은 한국차에 대해 지은 7언 송시(頌詩) 동다송(東茶頌)을 통해 잘 나타나 있다. '어떤 이는 우리나라 차가 월(중국 절강성, 옛 越나라) 나라 차만 못하다고 하나, 우리나라 차는 색과 향과 기운과 맛이 조금도 그만 못하지 않다고 정다산(丁茶山)의 동다기(東茶記)에 기록되어 있고 또 다서(茶書)의 기록에도 육안(陸安, 중국 육안현) 차는 맛이 좋고 몽산(蒙山, 중국 사천성) 차는 약이 된다고 하지만 우리나라 차는 맛과 약 두 가지를 겸하고 있다. 여기 만약 이찬황(李贊皇, 중국의 유명한 茶人)이나 육자우(陸子羽, 다경(茶經)의 저자)가 있다면 내 말을 믿을 것이다.'라고 우리나라 차를 높이 평가하고 있다. 초의선사는 해남 대흥사 경내에 일지암(一枝庵)이라는 초암을 짓고 40년 동안 선과 차에 관한 연구에 정진했다. 선을 수행하는 것과 차를 마시는 것을 일치시켜 차를 마시는 가운데 깨달음을 얻고자 했다. 이른바 다선일미(茶禪一味)이다. 선사는 또 승려로서 범패에도 능했으며, 그림을 잘 그려 사찰 대부분 불화와 탱화를 그렸다. 연하(烟霞)가 난몰(難沒)하는 옛 인연의 터에/ 중 살림 할 만큼 몇 칸 집을 지었네/ 못을 파서 달이 비치게 하고/ 간짓대 이어 백운천(白雲泉)을 얻었으며/ 다시 좋은 향과 약을 캐나니/ 때로 원기(圓機)로써 묘련(妙蓮)을 펴며/ 눈앞을 가린 꽃가지를 잘라버리니/ 좋은 산이 석양 노을에 저리도 많은 것을. (초의선사기 일지암을 짓고 쓴 시) 초의선사는 선(禪)을 둘러싼 논쟁을 통해 침체되어 있던 불교계에 활력을 불어 넣었다. 특히 차는 물론 원예에도 조예가 깊어 대흥사에서 직접 차를 기르며 종자를 개발했다. 명맥만 유지되어 오던 우리나라 다도(茶道)를 정립하여 '시서화다-사절((詩書畵茶-四絶)'이라고 불렸다. 또한 다신전(茶神傳)과 동다송(東茶頌)을 비롯해 수많은 저술을 통해 다도의 이론을 확립했다. '옥화 한 잔 기울이니 겨드랑에 바람 일어 / 몸 가벼워 하마 벌써 맑은 곳에 올랐네. / 밝은 달은 촛불 되어 또 나의 벗이 되고 / 흰 구름은 자리 펴고 병풍을 치는구나.' (동다송 제16송).

聖人이 佛法을 들고 찾아온 성스러운 포구 법성포

'신령스런 빛의 고장' 영광은 백제 불교와 인연이 깊은 곳이다. 백제 침류왕 원년에 인도 고승 마라난타(摩羅難陀)가 백제에 불법을 전하기 위해 중국 동진을 거쳐 우리나라에 처음 들어온 곳이 영광 법성포다. 법성포의 백제시대 지명은 '아무포(阿無浦)'로 '아미타불'의 의미를 담고 있다. 한중수교 30주년 기념 남도-중국 인연자원 시리즈 아홉 번째로 성인이 불법을 들고 찾아온 성스러운 포구 영광 법성포를 싣는다. 한반도에 불교가 전래된 시기는 언제일까? 여러 문헌들을 근거해 대체로 삼국시대로 추정한다. 삼국 가운데 고구려(소수림왕 2년 전진의왕 부견)와 신라(눌지마립간때 묵호자)의 경우는 불교의 전래 경로와 초전법륜지가 분명하나 이와 다르게 백제는 유입 경로와 최초도래지가 분명하지 않았다. 다만 인도의 명승 '마라난타' 존자가 영광의 내륙 깊숙이 바닷물이 닿는 법성포로 들어와 불법을 전하고 불갑사를 개창하여 백제 불교가 시작되었다고 구전되어 오다가, 지난 1998년 영광군의 학술고증(동국대학교)을 통해 영광땅이 백제불교의 최초 도래지라는 사실을 밝혀내게 되었다. 존자(尊者)는 학문과 덕행이 높은 부처의 제자를 높이는 말로 불제자에 대한 경칭이다. 영광군 법성면 진내리 좌우두는 인도 간다라의 승려 마라난타가 백제에 불교를 전하기 위해 실크로드인 둔황을 거쳐 중국 장안과 상해로 들어온 뒤 다시 해로를 통해 최초로 발을 디딘 곳이다. 법성포(法聖浦)의 옛 이름은 아무포(阿無浦)로 이 때가 서기 384년 백제 침류왕 원년이다. 아무포는 아미타불의 의미를 함축한 명칭으로 고려시대에는 연꽃을 상징하는 부용포(芙蓉浦)로도 불렸다. 이후 '성인이 불법을 들여온 성스러운 포구'라는 뜻으로 법성포라고 다시 개칭했다. 부처님의 법륜을 초전하고 중생들을 구제하기 위해 이역만리 백제까지 험난한 여정을 마다하지 않고 찾아온 마라난타, 그 덕에 웅혼하고 찬란했던 백제 불교문화의 서막이 열리게 된 셈이다. 이를 미루어 법성포는 백제는 물론 한국의 불교문학사적으로 유서 깊은 곳이라 할 수 있다 불교가 백제의 침류왕 원년에 법성포를 통해 도래했다는 사실은 김부식의 '삼국사기', 일연의 '삼국유사'외에도 고려의 고승 각훈(覺訓)이 1215년(고종 2)에 지은 한국 최고(最古)의 승전(僧傳)인 '해동고승전' 등에 기록되어 있다. 해동고승전에 의하면 '석 마라난타는 인도 출신 승려이다. 그는 신통한 힘을 지녀 온갖 일을 해내는데 그 능력을 헤아릴 수 없었다. 스님은 불교를 전파하는데 뜻을 두어, 여기저기 떠돌아다니면서 교화하였다'고 기록하고 있다. 마라난타의 교화에 힘입어 백제는 392년(아신왕 원년) 2월에 '불법을 숭상하고 복을 구하라'라고 하는 교서를 반포하게 된다. '삼국유사'에서는 마라난타라는 이름을 번역하면 '동학(童學)'이 된다고 했다. 학술 고증을 통해 법성포가 백제불교 최초도래지라는 것을 밝혀낸 영광군은 법성포의 문화적 역사성을 후세에 전하기 위해 법성면 진내리에 최초도래지 기념 성역을 조성했다. 불교의 역사와 신앙의 정기가 흐르는 '영광 백제불교 최초 도래지 기념 성역'은 인도 간다라 건축 양식이 잘 드러나는 조형물과 건축물로 조성됐다. 먼저 형식은 전혀 다르지만 우리나라 사찰의 일주문 역할을 하는 간다라 양식 상징문이 눈에 띈다. 상징문을 지나 왼쪽으로 2~5세기경 간다라 불전도 부조 및 불상 등 진품유물을 전시해 간다라 불교 문화예술의 진수를 관람하고 느낄 수 있는 유물관이 있다. 유물관에 인접해 국내에서 보기 힘든 독특한 형식의 탑원이 있다. 대승불교와 불교예술의 본 고장인 간다라 지역 사원 유구 가운데 가장 잘 보전되어 있는 탁트히바히 사원의 주탑원을 재현한 것이다. 간다라 사원 양식의 대표적이고 전형적인 모습이다. 가운데 불탑이 있고 불상들을 모셔놓은 불당들이 두르고 있다. 벽돌과 조각 하나까지 세심하게 재현한 30여 개의 감실은 승려가 가부좌를 틀고 수행하는 공간인데, 이국적인 불상들이 그 자리를 대신하고 있다. 기념 성역 중앙에 위치한 만다라광장 계단으로 올라가면 부용루가 있다. 부용루는 참배와 서해 조망용 누각으로, 1층 석벽에는 석장 이재순 장인이 부처님의 전생과 일대기를 그린 부조 조각이 23면에 걸쳐 생동감 있게 조각되어 있다. 이것 또한 간다라 건축양식이다. 우리나라에서는 불상을 만들 때 단단한 화강암을 사용하기 때문에 일반적으로 통으로 조각한다. 하지만 간다라 지방에서는 돌의 강도기 약하기 때문에 벽면에 조각을 하는 방식을 사용한다. 부용루 뒤쪽으로는 사면대불상이 보인다. 사면대불상은 높이 23.7m의 불상으로 백제불교최초도래지의 상징적 조형물이다. 국내 최대 석불로 알려진 논산 관촉사의 은진미륵이 18.1m인데 비해 이 보다 5m나 더 높다. 불상은 인도의 사찰을 떠올리게 하는 이국적인 건축물들 사이로 법성포구를 굽어보고 있다. 아미타불을 주존불로 모시고 관음·세지 보살을 좌우보처로, 그리고 마라난타 존자가 부처님을 받들고 있는 모습을 다른 한 면에 배치했다. 그래서 바라보는 방향에 따라 모습이 다르게 보인다고 한다.

박현일의 '색채 인문학'> 한국인이 가장 선호하는 색은 '파랑'

한국 재단법인 한국색채연구소는 1997년 11월 전국을 대상으로 조사하였는데, 그 결과 파란색이 1위(22.9%)로 나타났다. 재단법인 한국색채연구소(1998년)는 1997년 11월 수도권 5개 지역과 지방 8개 지역으로 나누고, 약 1,500 명의 국민을 대상으로 제4차 대 국민 색채 선호도 조사를 실시하였다. 이 설문조사는 재단법인 한국색채연구소가 시행하고 있는 통상산업부의 산업기술 기반조성 사업, 플라스틱 색채 표준화 사업(2차년도)의 일환으로 확대 시행되었다. 1차년도 사업의 결과물인 300색 중 대표되는 78색을 선정해 이를 시편으로 활용하고, 응답자가 시편 중에서 각 설문 항목별로 좋아하거나 싫어하는 색을 직접 고를 수 있도록 하였다. 약 한 달여 기간 동안 실시된 설문조사는 5가지 항목(① 빨, 주, 노, 초, 파, 남, 보'로 대표되는 느낌의 색 중에서 가장 좋아하는 색은? ② 물건을 살 때 가장 우선적으로 생각하는 것은? ③ 가장 좋아하는 색은, 가장 싫어하는 색은? ④ 의류·자동차·아파트 외벽의 색·주방용 가전제품의 항목별 가장 좋아하는 색은? ⑤ 우리 민족을 상징할 수 있는 색은?) 중에서 다음과 같은 결과를 얻을 수 있었다. '빨, 주, 노, 초, 파, 남, 보'로 대표되는 느낌의 색 중에서 가장 좋아하는 색으로는 파랑(23%), 녹색(17%), 빨강(15%), 남색(15%), 노랑(13%), 보라(12%), 주황(5%) 순으로 나타났다. 전반적으로 푸른색 계열의 선호가 가장 많았고, 과거의 선호도 조사에 비해 빨간색의 선호가 꾸준히 상승하고 있다.(1차 : 9%, 2차 : 9.3%, 3차 : 13.5%) 가장 좋아하는 색으로는 3개씩 답변한 것을 분석한 결과 고채도의 노랑을 가장 많이 선호하는 것으로 나타났고(5.6%), 검정(5.3%), 남색(5%), 파랑(5%), 하양(5%)의 순으로 나타났다. 과거의 선호도 조사와 비교했을 때 노란색의 선호는 변함이 없으나 초록색의 후퇴(1989년 3차 조사 때 2위에서 7위)가 두드러졌다. 의류, 자동차, 아파트 외벽의 색, 주방용 가전제품의 항목별로 가장 좋아하는 색을 조사하였다. 그 중 주방용 가전제품에서는 하얀색(13%)과 검정색(7%), 검정색과 짙은 빨간색(와인 색이 3%)을 제외하면 하양에 가까운 밝은 파란색, 밝은 분홍색들이 상위의 주류를 이루었다. 재단법인 한국색채연구소는 2003년 2월 1주일 동안 네티즌 41,777명을 대상으로 62색상을 제시하면서 개인의 선호 계통 색을 조사하였다. 그 결과에 의하면 파란색은 1위로 28%, 1997년 조사에서는 2위로 22.9%, 1989년 조사에서는 2위로 20.4%, 1984년 조사에서는 2위로 18.4%, 1980년 조사에서는 3위로 16.3%를 차지했다. 미국에 본사를 둔 자동차 코팅제 생산업체인 듀폰은 '2008 듀폰 글로벌 자동차 색상 인기도 리포트'를 발표했다. "나라별 좋아하는 자동차 색상으로, 우리나라에서는 파랑(2%)이 4위로 나타났다." 위와 같은 조사결과를 볼 때, 한국인들의 파란색 선호가 다른 색상에 비해 꾸준히 상승하고 있으며, 제일 좋아하는 색으로 나타나고 있다. 이런 결과는 경제적인 여건과 깊은 관련이 있으며, 대체적으로 선진국에서 나타나는 유형이다. 문화예술 기획자/ 박현일(철학박사 미학전공)

朝明연합수군 군령 울려 퍼진 묘도, 7년 임란 최후 일전 준비

여수와 광양 사이의 바다인 광양만 한가운데 작은 섬이 있다. 고양이를 닮은 섬 여수 묘도다. 묘도는 조일 7년전쟁의 막바지인 정유재란 당시 조명 연합수군이 진을 치고 최후의 일전을 준비했던 곳이다. 한중수교 30주년 기념 남도-중국 인연자원 시리즈 여덟 번째로 시진핑도 방한시 언급한 여수의 '묘도 도독마을'을 싣는다. 섬의 형상이 고양이처럼 생겼다고 해서 이름 붙여진 여수 묘도(猫島)는 괴섬이라고도 불린다. 이곳은 임진왜란 막바지인 정유재란 당시 삼도수군통제사 이순신과 명나라 수군 도독 진린이 진을 쳤던 섬이다. 북쪽으로는 이순신대교로 광양, 남쪽으로는 묘도대교로 여수와 각각 연결된 곳이다. 묘도에는 도독 진린이 주둔했다고 해서 붙여진 도독마을이 있다. 섬의 서쪽 봉화산(246m)에는 봉수대가 설치되어 임진왜란 당시 왜군의 침입을 한양까지 알리는 역할을 했다. 산 정상에는 길이 2km에 달하는 도독성, 석축과 포대를 설치했던 흔적도 남아 있다. 봉화대에서는 순천왜성, 검단산성이 보인다. 또한 사천의 좁은 물목을 거쳐 노량으로 들어오는 모든 수군들의 상황도 한눈에 알아볼 수 있는 그야말로 군사상의 요충지다. 이순신 장군이 병선을 대피시키고 군사를 조련시켰다 하여 붙여진 선장개는 당곡재 밑의 포구로 남산 능선과 봉화산 능선이 만든 계곡이다. 1597년 7월 24일 이순신과 진린은 군사 1만5000명과 전함 600척의 조·명 연합 수군을 이끌고 완도 고금도를 출발해 고흥의 절이도(금산)를 거쳐 9월 20일 묘도에 도착했다. 한 달여 전 도요토미 히데요시가 사망하자 왜군은 철군을 서둘렀다. 조·명 연합군은 철병하는 왜군을 공격하기 위해 사로병진군을 편성했다. 울산왜성을 공격 목표로 한 동로군, 사천왜성을 목표로 한 중로군, 순천왜성을 목표로 한 서로군, 진린과 이순신의 수로군이 그것이다. 이순신과 진린이 이끄는 조·명 연합 수군은 9월 21일 첫 전투에서 광양만의 장도를 공격했다. 이 전투에서 30여 척의 왜선을 격침시키고, 왜군 3000명을 살상하는 전과를 올렸다. 비축되어 있던 군량미도 모두 불태웠다. 하지만 조명 연합 수군의 피해도 컸다. 명나라 전선 30척이 격침당하고 2000명이 전사했을 뿐만 아니라, 사도첨사 황세득과 휘하의 조선 수군 130명도 전사했다. 장도해전 이후 조·명 연합수군은 서로군과 함께 순천 왜성을 공격했다. 네 차례의 공격에도 불구하고 일본군의 저항은 완강했다. 또한 서로군을 이끌었던 명나라 제독 유정이 왜군의 뇌물 공세에 넘어가 제대로 작전이 이루어지지 않았다. 결국 사로병진작전은 실패로 돌아간 것이다. 사로병진책이 실패했지만, 순천왜성의 고니시 유키나가(小西行長)는 퇴로를 열지 못했다. 안전한 철군을 위해 진린을 뇌물로 매수하려 했으나, 진린이 이순신의 설득에 마음을 돌렸기 때문이다. 마침내 11월 19일 퇴로를 열기 위한 일본 수군 500여 척과 조․명 연합수군 200여 척이 노량에서 최후의 전투를 벌였다. 이 해전에서 조․명 연합수군은 왜군 전함 200여 척을 격침하는 엄청난 전과를 올렸다. 마지막 전투인 노량해전이다. 하지만 피해도 만만치 않았다. 이순신을 비롯한 명나라 장수 등자룡, 가리포 첨사 이영남, 낙안군수 방덕룡, 흥양현감 고득장이 전사한 것이다. 이순신은 관음포로 도주하는 왜군을 추격하던 중 흉탄에 쓰러지면서 "싸움이 급하니 나의 죽음을 알리지 말라."는 말을 남기고 숨을 거두었다. 한편 왜성에서 봉쇄당하고 있던 고니시 유키나가의 군대는 이 틈을 타 부산으로 퇴각했다. 노량해전을 끝으로 7년에 걸친 임진왜란도 끝이 났다. 묘도는 이순신 장군이 마지막 밤을 보낸 장소가 된 것이다. 진린은 노량 바다에서 숨진 이순신 장군과 등자룡 장군의 시신을 수습해 예를 갖춰 장례를 치렀다. 순천왜성은 정유재란 당시 호남을 공격하기 위한 전초기지로 순천시 해룡면에 일본군이 쌓았던 성으로 왜교성이라고도 한다. 하지만 도요토미 히데요시가 사망하자, 고니시 유키나가가 지휘하던 1만4000여 명이 이곳에 주둔하면서 퇴각을 위한 최후의 방어기지 역할을 했다. 반면 검단산성은 왜성을 마주보고 있는 성이다. 백제 때 쌓은 성으로, 명의 육군제독 유정의 군사와 조선 육군 도원수 권율의 군사, 그리고 전라도 의병이 주둔했다. 이 두 성에서 왜군과 조․명 연합군 사이에 2개월에 걸쳐 전투가 벌어졌다. 하지만 이곳에서 퇴로를 열어 일본으로 철수하려는 고니시는 유정에게 뇌물을 주고 공격을 멈추게 했다. 또한 진린에게도 뇌물을 주어 퇴로를 열려고 했으나 이순신이 진린을 설득하는 바람에 실패로 돌아갔다. 이후 임진왜란 최후의 전투인 노량해전이 일어난 틈을 타 고니시는 부산으로 퇴각한 뒤 일본으로 철수했다 조선과 명나라가 연합군을 형성해 왜군에 대항한 묘도 도독마을에는 두 장군과 임진왜란을 기리기 위한 몇 가지 상징물이 있다. 이순신 장군과 진린 장군의 얼굴을 표현한 석상이 대표적이다. 똑같은 크기의 두 장군 석상은 마을을 바라보며 나란히 세워져 있다. 이 시설물에는 이순신 장군이 전투 때 띄워 암호처럼 썼던 다양한 연 조형물도 부착돼 있다. 도독 마을에는 역사 자원을 활용한 벽화 거리도 조성돼 있다. 마을 주민들의 집 벽면을 활용해 만든 곳이다. 임진왜란 당시 해전 모습, 조선 수군의 보직별 복장과 무기 종류를 비롯해 조선과 명나라, 왜군의 군복 모습 등 볼거리가 그려져 있다. 도독 마을을 비롯한 묘도 일대는 조·명 연합 수군을 테마로 한 역사공원도 들어선다. 108억원을 투입해 조·명 연합광장, 체험마당, 기념원, 데크 산책로와 어린이 놀이시설 등을 조성하고 있다.

적벽대전의 책사 제갈공명 모시는 사당 '곡성 무후사'

중국 쓰촨성 청두는 촉나라의 재상 제갈량(諸葛亮)을 모신 사당 무후사를 찾는 참배객과 방문객들로 일 년 내내 붐빈다. 규모는 비록 적지만 중국인들에게 신과 같은 반열에 오른 제갈공명을 모시는 사당이 남도땅 곡성에도 있다. 한중수교 30주년 기념 남도-중국 인연자원 시리즈 일곱 번째로 곡성의 '무후사'를 싣는다. 곡성 무후사(곡성군 오산면 청단리)는 우리에게 제갈공명으로 더 유명한 촉나라 승상 제갈량(諸葛亮)을 모시는 사당이다. 사당의 이름은 제갈량이 충무후(忠武侯)라는 시호를 받은 것에서 유래했다. 우리에게 소설 삼국지로 널리 알려져 있는 제갈량은 한고조 유방의 책사 장자방에 비견될 정도로 유명하다. 제갈량(181~234)의 자는 공명이요, 시호는 충무후로 서주 낭야국 양도현(현 산둥성 린이시 이난현)에서 제갈규의 둘째 아들로 태어났다. 후한 말 등현 융중(지금의 호북성 양번 서쪽)에 은거했는데, 가슴에 큰 뜻을 품고 천하를 보고 있다고 하여 와룡(臥龍)이라 불렀다. 건안 12년(207) 유비가 삼고초려하면서 도움을 청하자, '융중의 대책(隆中對)'을 알려주었다. "북으로는 조조가 굳건하여 그와 더불어 싸울 수 없으며, 남으로는 손권이 강동을 3대째 지배하고 있어 백성들은 그에게 의지하고 현명한 사람은 이미 그의 사람이 되었으니 그를 도울 수는 있어도 도모할 수는 없습니다. 그런데 형주의 유표와 익주의 유장은 백성을 보살피는 역량이 부족하고 서툴러 그들의 안위를 지켜주지 못할 것이 분명하오니 먼저 형주와 익주를 취하여 백성들의 마음을 달래십시오. 그 후 동쪽으로는 손권과 연합하여 북쪽의 조조에 대항하는 자세를 취하시는 것이 좋겠습니다." 그 유명한 '천하삼분지계(天下三分之計)'이다. 그는 더 나아가 국력을 키운 다음 위나라를 공격해 천하 통일의 과업을 이룩할 수 있다고 주장했다. 이때부터 유비의 책사로서 뛰어난 활약을 펼쳤다. 삼국지에서 제갈량의 존재감이 가장 잘 드러난 장면이 '적벽대전'이다. 제갈량은 유비의 책사로서 홀로 강동으로 가서 손권과의 동맹을 성공시켜 적벽에서 조조 100만 대군을 무너뜨렸다. 적재적소에 장수들을 대기시켜 조조군을 대파하였을 뿐만 아니라, 오의 손권과 주유까지 농락하며 형주를 장악했던 것이다. 이후 익주를 점령한 후 유비가 황제의 자리에 올라 촉을 건립(221)하자 그는 승상의 지위에 올랐다. 유비가 죽고 유선이 즉위하자, 제갈량은 유비의 염원이었던 천하통일을 위해 위나라를 정벌하고자 천하의 명문 '출사표'를 올린다. "…… 원컨대 폐하께옵서는 신에게 흉악무도한 역적을 토벌하고 한실을 부흥시킬 일을 명하시고, 만일 이루지 못하거든 신의 죄를 엄히 다스리시어 선황제 폐하의 영전에 고하시옵소서. 또한 한실을 바로 일으키는 데 충언이 올라오지 아니하거든 곽유지, 비의, 동윤의 허물을 책망하시어 그 태만함을 온 천하에 드러내시옵소서. 폐하께옵서도 마땅히 스스로 헤아리시어 옳고 바른 방도를 취하시고, 신하들의 바른 말을 잘 살펴 들으시어 선황제 폐하께옵서 남기신 뜻을 좇으시옵소서. 신이 받은 은혜에 감격을 이기지 못하옵나이다. 이제 멀리 떠나는 자리에서 표문을 올리니 눈물이 앞을 가려 무슨 말씀을 아뢰어야 할지 모르겠나이다." 하지만 4차례에 걸친 북벌은 모두 실패로 끝난다. 이에 제갈량은 다시 3년간 국력을 키워 5차 북벌을 단행했다. 제갈량은 30만 대군을 이끌고 오장원에 진을 치고 위나라와 대치했다. 그러나 천운은 그의 편이 아니었다. 천하 통일의 뜻을 뒤로한 채 오장원에서 54세의 나이로 병사했다. 이후 촉은 더 이상 북벌을 시도하지 않았고 끝내 위나라에 멸망당했다. 제갈씨는 언제부터 우리나라에 들어왔을까? 제갈씨는 원래 낭야(瑯琊)의 제현(諸縣)에 거주하던 갈씨였다. 제현에 살아 제갈씨로 불렸으며, 시조는 제갈량의 아버지 제갈규(諸葛珪)이다. 한나라가 망하자 5대손인 제갈충이 미추이사금 때 신라로 망명했고, 그의 21대손 제갈공순이 흥덕왕 때 귀화했다. 그 후 고려 현종 때 제갈홍과 제갈형 두 형제가 제갈씨를 제씨와 갈씨로 한 자씩 나누어 성씨로 삼았다가, 대한제국 때 중추원과 장례원에 성씨를 합쳐줄 것을 상청하여 제씨와 갈씨 일부가 다시 제갈씨가 되어 현재에 이르고 있다. 곡성 무후사에는 이백과 함께 중국역사상 최고의 시인으로 평가받는 두보의 시 '촉상(蜀相)'이 새겨져 있다. 두보는 안록산의 난으로 피난을 가다가 제갈량의 사당을 찾아 그의 충절과 의리를 기리는 시를 남겼다고 한다. 시는 두시언해를 요즘 말로 고쳐 아래와 같이 읽힌다. "승상의 사당을 어디가 찾으리오 (丞相祠堂何處尋)/ 금관성 밖 잣나무 우거진 곳이로다 (錦官城外柏森森)/ 섬돌에 비친 푸른 풀은 절로 봄 빛이 되었고 (映階碧草自春色)/ 잎 사이 꾀꼬리는 속절없이 고운 소리로다 (隔葉黃鸝空好音)/ 세 번 돌아봄을 어지러이 함은 천하를 위한 헤아림이요 (三顧頻煩天下計)/ 두 조를 거친 것은 늙은 신하의 마음이라 (兩朝開濟老臣心)/ 군사를 내어 가 이기지 못하고 몸이 먼저 죽으니 (出師未捷身先死)/ 길이 영웅으로 하여금 눈물이 옷깃에 가득하게 하도다 (長使英雄淚滿襟)" 원래 우리나라의 제갈량 사당은 선조 36년(1603) 평안도 영유현(평원군)에 세워졌다. 임진왜란이 일어나자 의주로 피난하던 선조가 영유현에 오래 머무르면서 여기에 제갈량의 사당을 세우라고 명했던 것에서 연유한다. 사당을 세운 이유에 대해서는 두 가지 이야기가 전한다. 첫 번째는 임란 중에 우리를 도와준 명에 대한 보답으로 세웠다는 것이다. 이후로 전국 각지에 제갈량을 받드는 무후사와 관우를 받드는 관왕묘가 세워졌다. 두 번째는 선조가 피난 중 영유현에 머물면서 주민들이 바친 음식을 받고 그에 대한 고마움의 표시로 세웠다는 설이다. 영유현 서쪽의 산이 와룡산(臥龍山)인데, 그 이름이 제갈량의 별호인 와룡과 같아서 사당을 세워 영유현을 높여 주고자 했다는 것이다. 숙종 21년(1695)에는 송나라 때의 충신 악비를 추가 배향했다. 이후 영조 26년(1750)에 송나라의 문천상을 추가해 삼충사(三忠祠)라 고쳤다. 이어 순조 12년(1812)에 제갈인문이 삼충사에서 제갈량의 영정을 모사해와 관왕묘에 함께 모셨다. 대한제국 시기에 이르러 제갈하백이 관왕묘에 모셔진 제갈량을 따로 모실 수 있도록 상소를 올려 허가를 받았다. 이에 1903년 곡성군 오산면 청단리에 무후사를 세우고 매년 봄가을에 제를 올리고 있다. '곡성군지'에는 '무후사는 제갈무후의 영정을 모셔둔 사당으로 오산면 청단리에 있으며 그 자손인 제갈하백이 계묘년 여름에 건립하였다.'라고 기록되어 있다. 제갈량의 후손 제갈하백은 일제 강점기에 활동했던 곡성 사람으로, 노사 기정진의 문인이다. 그는 무후사 건립을 통해 가문을 일으켜 세우고, 기울어져 가는 국권을 회복하고자 했던 것이다.

이순신-진린 魂 서린 한·중 역사의 땅, 완도 고금도

완도군 고금면 덕동리와 묘당도 일대는 임란 당시 조·명 연합수군이 주둔하면서 노량해전을 준비했던 유서깊은 한·중 우호의 장소이다. 또한 완도는 한·중·일 해상왕 장보고 대사의 웅혼한 기상이 서려있는 곳이기도 하다. 한중수교 30주년 기념 남도-중국 인연자원 시리즈 여섯 번째로 '이순신과 진린의 혼이 서린 한·중 역사의 땅 완도 고금도'를 싣는다 2017년 중국을 국빈 방문한 문재인 전 대통령은 베이징대학 강연에서 "완도군에서는 임진왜란 때 왜군을 격파한 이순신 장군과 진린 장군을 함께 기리는 사업을 전개하고 있다" 며 "한국에는 진린 장군의 후손들 2천여 명이 살고 있다"고 말했다. 이어 "중국과 한국은 근대사의 고난을 함께 겪고 극복한 동지" 라며 "동지적 신의를 바탕으로 양국 관계를 한 차원 더 발전시켜 나가기를 희망한다"고 말했다. 이에 앞서 2014년 우리나라를 방문한 시진핑 국가주석도 서울대 강연에서 "이순신 장군과 함께 노량해전에서 싸운 명나라 장수 진린 장군의 후손들이 한국에 살고 있다"며 역사적 친근감을 내보인 적이 있다. 문 대통령과 시 주석이 언급했던 완도군 고금면 덕동리와 묘당도 일대는 조선 수군과 명나라 수군이 주둔하면서 연합수군을 편성, 노량해전을 치렀던 유서 깊은 한·중 우호의 장소이다. 이순신은 백의종군 중 삼도수군통제사로 재임명되어 명량해전을 대승으로 이끈 후, 본영을 군산 선유도, 목포 고하도로 옮겼다가 1598년 2월 17일 수군 8000여 명을 이끌고 완도군 고금면 덕동리로 이진해 전열을 가다듬는다. 고금도는 남해에서 서해로 진입하는 길목으로 왼쪽에는 마량, 오른쪽으로는 약산의 좁은 수로를 두고 있는 전략적 요충지일 뿐 아니라 섬 안이 기름져 군량을 확보하기가 좋은 곳이었다. 고금도로 본영을 옮긴 후 이순신은 수군을 조련하고 전선을 건조하는 등 임진 7년전쟁을 끝낼 마지막 전투 준비에 진력했다. 조선 수군이 고금면에 본영을 설치하자, 한강 유역에 머무르고 있던 명나라 수군 진린 도독 휘하의 5000 수군이 동작나루에서 선조의 전송을 받고 고금도로 출발했다. 서해안을 따라 남진한 후 7월 16일 고금도에 도착하여 덕동리에서 조금 떨어진 묘당도에 진을 쳤다. 이때 진린 도독은 묘당도에 관왕묘(關王廟)를 세웠다. 관왕묘는 삼국지연의에 나오는 촉한의 장수 관왕, 즉 관우를 모신 사당으로 우리나라에는 서울 동대문 밖 숭인동의 동관왕묘(동묘)와 임란 당시 명나라 수군 도독 진린이 군영에 머물면서 직접 지은 묘당도 관왕묘가 대표적이다 고금도에 조선과 명 수군의 본영이 설치된 그해 11월 조명 수군 연합부대와 왜군이 노량에서 최후의 결전을 벌였다. 이 전투에서 조선 수군 총사령관 이순신과 명나라 수군 장수 등자룡이 숨졌다. 이에 진린 도독은 두 사람의 시신을 거두어 고금도의 월송대에 임시 안장했다. 수 백년이 흘렀지만 이순신과 진린, 등자룡, 관우의 흔적이 남아 있는 조명 연합수군의 주둔지 완도 묘당도는 한·중 우의를 다지는 중요한 유적으로 오롯이 남아 있다. 관왕묘는 시대에 따라 부침을 거듭했다. 지금의 고금면 충무사(忠武祠)는 본래 관왕묘가 있던 자리이다. 관왕묘는 선조 31년(1598) 명나라 수군이 고금면 묘당도에 진을 치고 있을 때 진린 도독이 꿈에 나타난 관우(관운장)를 제사지내고 휘하들의 안녕과 승전을 기원하기 위해 세운 사당이다. 이후 사당이 쇠락하자 현종 7년(1666) 수군절도사 유비연이 중수하고 동무에는 진린을, 서무에는 이순신을 모시고 곁에 암자를 지어 승려 천휘로 하여금 사당을 돌보게 했다. 이후 영암, 강진, 보성, 해남 등 인근 6개 부·군현 관원들이 한 해 두 차례 제사를 모셨다. 정조는 관왕묘에 '큰 나라의 뜻에 보답한다'는 뜻을 담은 탄보묘(誕報廟)라는 현판을 하사하고, 노량해전에서 이순신 장군과 함께 전사한 명나라 수군 장수인 등자룡을 함께 모시게 했다. 하지만 일제 강점기를 맞아 관왕묘는 관왕상과 위패, 투구, 서적, 벽화, 현판 등 일체가 철거되고 유실되면서 급속하게 훼손된다. 광복 후 관왕묘의 옛 자리에 충무사를 새로 짓고 이순신을 정전에, 노량해전에서 큰 공을 세운 가리포 첨사 이영남을 동무에 모시고 제사를 모시고 있다. 관우를 모신 관왕묘는 명나라 수군들을 위해 건립되었지만, 이후 삼도수군통제사 충무공 이순신과 명나라 수군 도독 진린, 노량 해전에서 전사한 명나라 수군 장수 등자룡을 제향하면서 한·중 우의를 다졌던 사당이었다. 그러나 지금의 관왕묘는 예전 모습을 찾아볼 수가 없다. 관왕묘는 헐리고, 묘비만 남아 있다. 관왕묘비는 관왕묘의 역사 뿐 아니라 묘당도가 조선과 명나라 연합수군의 근거지임을 가장 잘 보여주는 중심 유물이다. 완도군은 지난 2020년부터 이충무공 유적과 역사를 바탕으로 한 공원화 사업과 관광자원 활성화 사업을 추진하고 있다. 고금면 충무리 묘당도 일원에 충무공 이순신 전시관 건립, 이순신 생태공원 조성, 관왕묘 재건 등에 나선다. 아울러 고금면 덕동리와 윤동리 일원에 삼도수군통제영과 봉수대, 활터를 재현하는 등 조명 연합수군이 전쟁을 승리로 이끈 역사적인 현장을 관광과 접목한 교육·체험공간으로 조성하고 있다. # 한·중·일 해상왕 장보고의 군진 '청해진' 완도에는 한·중·일 해상왕으로 이름을 떨친 장보고의 군진 '청해진'이 있다. 청해진(淸海鎭)은 당나라에서 귀국한 통일신라 때의 장군 장보고(張保皐, ?~846)가 서남해안에 출몰하던 해적을 소탕할 목적으로 흥덕왕에게 청하여 완도읍 장좌리 장도에 설치한 군진이다. 청해진은 본래 군사적 요충지였지만 이후 중국과 신라, 일본을 잇는 중계 무역을 통해 해상을 장악한 우리나라 최초의 무역 전진기지의 역할을 했다. 장보고는 청해진을 근거지로 서남해안 해상권을 장악하고 중국에는 견당매물사, 일본에는 회역사를 보내는 등 활발한 해상무역을 전개했다. '입당구법순례행기'라는 세계 3대 중국 기행문을 남긴 일본의 승려 엔닌도 중국에 들고나면서 장보고 선단을 이용했다. 중국의 적산, 양주, 명주(영파)와 일본의 하카다(후쿠오카)에도 장보고 선단의 교역 흔적이 남아 있다. 청해진이 설치된 곳은 완도의 본섬인 장좌리 마을에서 100여m 정도 떨어진 장도로, 섬 둘레를 외성과 내성으로 축성한 흔적과 경사가 완만한 섬의 남서쪽에 목책 흔적이 아직도 남아 있다. 장도의 발굴 결과를 토대로 고대(高臺), 중문, 남문 등을 복원해 사적 제308호 '장도 청해진 유적'으로 지정됐다. 청해진 유적 근처인 완도읍 죽청리에는 바다를 향해 힘차게 팔을 뻗은 15.5m 크기의 장보고 동상이 세워져 있다. 장보고의 정확한 출생 연도는 알 수 없지만, 780년대 후반 완도에서 출생한 것으로 추정하고 있다. 20대에 정년과 함께 당나라로 건너간 후 강소성 서주의 무령군(武寧軍)에 들어가 여러 전투에서 공을 세워 병사 1000여 명을 거느리는 군중소장이 되었다. 이후 장보고는 산동반도의 등주 문등현 적산촌에 법화원을 세웠다. 법화원은 산동반도에 세워진 신라원 가운데 하나였다. 법화원은 불법을 구하고 무역을 위해 신라에서 건너온 사람들의 숙박지였으며, 재당 신라인과 함께 예불도 드리고 정보도 교환하는 사랑방이었다. 귀국 후 장보고는 흥덕왕의 도움으로 군사 1만을 얻어 완도에 청해진을 설치하고, 신라인들을 당에 팔아넘기던 해적들을 소탕했다. 이후 장보고는 한국과 중국, 일본을 연결하는 동북아 해상항로를 개척하고, 청해진을 본거지로 중국과 일본을 잇는 중계무역뿐 아니라 이슬람 세계와도 교역한 아시아 최초의 민간기업인이자, 세계적인 무역왕이 되었다. 청해진은 군사 요충지를 뛰어 넘어 아시아 삼국의 무역을 총괄하는 전진기지였던 것이다.

박현일의 '색채 인문학'> 국기의 파랑은 평화·바다·하늘·자유 상징

국기에 나타난 파랑은 평화, 바다, 하늘, 자유를 상징하는 색이다. 그리스 올림픽(Olympic)이라는 색은 고대 올림픽을 이미지 시킨 밝은 녹색 기미가 있는 파랑을 말한다. "그리스는 올림피아의 발상지이며, 올림픽의 정신을 의미한다. 고대 올림픽은 주(酒)신인 제우스(Zeus)의 제전이며, 인간의 육체와 정신을 4년에 한 번씩 신에게 받치기 위해 하지(夏至, 일 년 중에 낮이 가장 길고 밤이 가장 짧다는 날) 이후 보름날을 중심으로 개최한다." 마라톤(Marathon)이라는 색은 마라톤 경기를 이미지 시킨 짙은 보라 기미가 있는 파랑을 말한다. "기원전 490년 제2차 페르시아 전쟁 때, 아테네의 북동쪽 해안 마을 마라톤에서 밀티아데스(Miltiades the Younger, BC 554년경~BC 489년경)의 아테네군이 페르시아의 다리우스(Darius) 왕의 대군을 크게 물리친 전투를 말한다. 이 승전보는 마라톤에서 아테네 사이 42㎞를 달려온 병사에 의해 전해졌다." 오메가 블루(Omega Blue)라는 색은 그리스어의 알파벳 마지막 문자 오메가를 이미지 시킨 짙은 보라 기미가 있는 파랑을 말한다. "알파벳은 알파(α, alpha)부터 오메가(Ω, omega)까지 24문자로 이루어졌다. 페니키아(Phoenicia)에서 들어와 개량된 알파벳 문자는 지중해 세계로 확대되었다." 스파르타 블루(Sparta Blue)라는 색은 고대 그리스의 도시국가(polis)인 스파르타를 이미지 시킨 파랑을 말한다. "스파르타는 도리아(Doria)인에 의해서 최강의 도시국가가 되었으며, 최고의 번영기에는 인구가 7만 명이었다." 나미비아 나미비아의 국기는 1990년 독립과 함께 제정되었으며, 가로와 세로 비율은 2:3이다. 국기에 사용된 색으로는 노랑, 파랑, 하양, 빨강, 녹색 5가지로 구성되어 있다. 파랑은 나미비아의 푸른 하늘과 대서양 그리고 나라의 귀한 비와 수자원을 상징한다. 네덜란드 네덜란드에서는 주황과 파랑이 국민의 기호 색이다. 네덜란드에서 '그건 파란 꽃일 뿐이야'는 '근거 없는 거짓말'이라는 뜻이다. 노르웨이 노르웨이에서 파랑은 국민의 기호 색이며, 일반적으로 순색계열의 색을 이용한다. 노르웨이의 국기 속에 있는 하양과 파란 십자가는 스칸디나비아의 십자를 상징한다. 덴마크 코펜하겐(Copenhagen)이라는 색은 덴마크의 수도 코펜하겐을 이미지 시킨 연한 녹색 기미가 있는 파랑을 말한다. "인어상과 동화의 아버지 안데르센(Andersen), 치보리(Chibori) 공원이 있는 코펜하겐은 평화로운 도시이다." 머메이드 블루(Mermaid Blue)라는 색은 인어를 이미지 시킨 아주 연한 파랑을 말한다. "인어는 바다에 살면서 아름답고 요염하지만, 안데르센(Andersen) 작품에서는 인간을 사랑해 거품이 되어 사라져 가는 슬픈 인어공주로 잘 알려져 있다." 문화예술 기획자/ 박현일(철학박사 미학전공)

천년비색 고려청자에 아련히 새긴 모란의 향기

중국인들이 부러워했던 비취빛 고려청자는 장인의 예술혼과 하늘의 조화로 빚어낸 우리나라의 대표적인 도자예술품이다. 특히 아름다움의 극치를 보이는 고려청자의 비색상감무늬는 천공의 경지라는 찬사를 받고 있다. 한중수교 30주년 기념 남도-중국 인연자원 시리즈 다섯 번째로 '국색 천향' 모란과 함께 '강진에서 꽃핀 천하제일 고려청자'를 싣는다. 강진은 중국인들이 부러워했던 '천년비색' 고려청자의 본향이다. 또한 중국인들이 사랑하는 '국색천향' 모란의 시인 김윤식의 고향이기도 하다. 강진군은 영랑 생가 인근에 세계모란공원을 만들어 새로운 지역 문화자원으로 자리매김하고 있다. 강진은 대한민국 청자의 보고이다. 강진의 청자 가마터는 모두 188곳으로 이는 우리나라 청자요지의 절반에 해당한다. 1963년 강진군 대구면 고려청자 도요지 일원을 국가사적 제68호로 지정한 이유이다. 강진은 우리나라 국보와 보물급 청자 중 80%가 생산된 곳으로, 전 세계 명품들 대부분이 강진 제품들이다. 이처럼 강진이 청자문화를 꽃피울 수 있었던 점은 해상교통의 발달과 다른 지방에 비하여 태토, 기후 등 여건이 적합했기 때문이다. 대부분의 가마터는 10~11세기에 성립된 초기 요지로서, 중국의 월주요·요주요·여요와의 관계를 살필 수 있는 조각들이 발견됐다. 가마터에서 해무리굽(日暈文) 청자의 조각들이 발견돼 청자의 기원을 살필 수 있는 중요한 자료가 되고 있다. 고려청자는 9세기 후반~10세기 때부터 강진에서 제작되기 시작했다. 초기 청자인 해무리굽 청자요지는 대구면 용운리와 계을리 등 중국과 가까운 서해안과 남해안 일대에 분포되어 있다. 이는 신라 말 지방호족 세력이 확장되고 장보고의 해상무역이 성행하면서 중국 도자문화의 영향을 일찍부터 받았기 때문으로 보인다. 해무리굽 청자는 질이 좋아 상류층이 사용했던 것으로 보인다. 이후 강진에서는 도자기의 겉면에 거친 흙이 섞여있는 조질청자(粗質靑磁)도 생산되지만 11세기 말까지 그릇 형태, 무늬, 제작기법 등이 세련된 청자가 생산됐다. 이어서 12세기 전반부터는 유명한 비색의 순청자가 제작됐다. 이 시기에는 얼음처럼 갈라지는 가는 금 모양의 무늬가 거의 없는 우수한 비색 유약을 완성하여, '고려도경'에 기록된 것처럼 중국에서도 절찬을 받았다. 또한 12세기 중엽부터는 청자에 무늬를 상감하는 독창적인 상감청자가 발달했다. 상감기법 초기에는 부분적으로 새겨지다가 점차 전체적으로 양각․ 음각 무늬가 새겨지면서 한 단계 진화했다. 고려청자 문화는 바다를 건너왔다. 한국은 중국에서 청자 제작 기술이 넘어왔고, 일본은 한국으로부터 이를 다시 전수받았다. 모두 뱃길을 통한 문화의 전파였다. 또 이 뱃길은 청자의 제작 기술뿐 아니라 생산된 청자가 왕래한 곳이기도 하다. 한국과 중국, 일본은 좁은 바다를 끼고 있으면서 다양한 문화가 소통된 지역이며, 이중 한국 강진과 중국 용천, 일본 하사미 지역은 고대 뱃길의 핵심 지역으로서 청자가 집중적으로 발전한 곳이다. 대체로 세 지역의 도자기 교류는 통일신라 하대부터 시작된 것으로 보인다. 8세기 후반 완도 청해진을 중심으로 중국과 일본을 상대로 국제 삼각무역을 하던 장보고의 선단이 주도적인 역할을 했을 것으로 짐작된다. 한국과 중국, 일본을 잇는 해상 무역로의 존재가 확실히 드러난 것은 1975년 신안군 증도 해역에서 발견된 신안선 발굴을 통해서다. 이 배에서는 도자기가 무려 2만661점이 실려 있었는데, 그 가운데 청자가 1만2359점이나 되었다. 화물에 붙여있는 표찰 등을 통해 배의 국적과 출항일자, 목적지를 확인할 수 있었다. 표찰에는 '경원로(慶元路)'라는 글자가 선명하게 남아 있었다. 경원은 현재 중국의 절강성 영파다. 절강성은 강진과 자매결연을 갖고 매년 강진청자축제 때 참여하는 용천시가 있는 도시다. 신안선은 지치 3년, 즉 1323년 6월쯤 경원항을 떠나 일본으로 향하던 중 6~7월경에 침몰했을 것으로 추측된다. 12세기 초 중국과 일본, 한국을 잇는 청자 무역항로가 존재했음을 입증한 것이다. 중국 절강성 황궁 터에서는 고려시대 강진에서 생산됐던 상감청자가 지금도 발견되고 있다. 9세기 경 중국에서 도입된 청자가 이로부터 300여 년 후에 우리나라에서 상감청자로 발전되어 역수출됐던 것이다. 중국의 절강성은 베트남~말레이시아 말라카해협~필리핀~인도 동해안~페르시아만~이라크~로마까지 이어지는 장장 1만5000km(3만7500리)의 해상 실크로드와 연결되는 곳이다. 해상 실크로드에서 상감청자가 발견된 가장 먼 곳은 필리핀 지역이다. '신라-서역 교류사'를 저술한 깐수에 따르면, 이미 서기 600년쯤에 아라비아 상인들이 강진 대구면 저두에 왔다고 한다. 이렇듯 강진청자의 무대는 지역을 넘어 전 지구촌으로까지 확대되었던 것이다. 강진군은 고려시대 이후 600여 년 동안 단절된 역사를 잇기 위해 청자재현사업과 청자촌 복원사업에 돌입해 청자사업소를 설치한데 이어 강진청자박물관을 개관, 옛 도공들의 기법을 연구하고 익히는 등의 각고의 노력 끝에 청자의 찬란했던 과거를 재현하는데 성공했다. 유려하게 흐르는 선과 단아하면서도 깊은 여운을 담은 고려청자는 우리나라를 대표하는 도자 예술품이다. 특히 고려청자의 비색상감무늬는 그 기술과 아름다움의 극치로, 인공을 떠난 천공의 경지라는 찬사를 받고 있다. 고려청자를 두고 당대를 풍미했던 문학가 이규보가 '하늘청자'라 일컬었고, 프랑스 중견 도예작가 장 지렐은 '세계 유일의 섬세함, 은은함, 독특한 절제미'라고 극찬했던 까닭이다. 고려청자의 산실 강진은 영랑생가, 모란공원 등 중국인이 사랑하는 '국색 천향' 모란도 유명하다. 중국 북송의 문인으로 이름 높은 구양수(歐陽脩)는 '낙양 모란기'에서 "모란에 이르러서는 굳이 꽃 이름을 말하지 아니하고 바로 꽃이라고 한다. 그 뜻은 천하의 진정한 꽃은 오로지 모란뿐이라는 것이다"라고 극찬했다. 중국인들의 지극한 모란 사랑을 잘 나타낸 싯구가운데 하나이다. 모란은 중국이 원산지로 중국 사람들로부터 가장 사랑받아 온 꽃이다. 모란은 수나라 때부터 재배하게 되었는데, 당나라 때에 이르러 크게 유행했다. 당 현종 때에는 궁중을 비롯해서 민간에서도 앞다퉈 심기 시작했다. 그리하여 장안에선 5월이 되면 온 도시가 모란꽃으로 가득 차 꽃구경하는 사람이 넘쳤다고 한다. 문필가들은 그 모습을 "장안 사람들은 성을 비우고 나와서 취한 듯 미친 듯하였다."고 표현했다. 강진에는 모란의 시인 영랑 김윤식의 생가는 물론 그 주변에 세계모란공원이 조성돼 있다. 전 세계의 모란꽃을 테마로 조성한 모란공원은 보은산의 자연경관을 활용한 친환경 생태문학공원이다. 세계모란공원에는 사계절 모란을 감상할 수 있는 국내 유일의 모란 유리온실 전시관과 세계 각국의 다양한 모란의 자태를 느낄 수 있는 세계 모란원이 있다. 또 영랑의 시 '모란이 피기까지는'을 형상화한 조형물과 약수터 물을 이용한 생태 연못, 강진만을 한눈에 조망할 수 있는 정자가 들어서 있다. 강진의 중국 인연자원 가운데 중국 6대 성인 중 한 사람인 화성(畵聖) 오도자가 그렸다는 무위사 수월관음도도 빼놓을 수 없다. 무위사는 월출산 남쪽 기슭의 강진 땅에 자리한 고찰이다. 이 절은 단아한 극락보전과 불가사의한 벽화로 유명하다. 법당 안 아미타삼존도가 그려져 있는 수월관음도는 예술적 가치가 높은 걸작이다. 수월관음도란 달이 뜬 배경으로 바닷가 바위에 관음보살이 앉아있는 모습을 그린 것을 말한다. 무위사의 수월관음도는 산수화의 시조로 불리는 당나라 화가 오도자(吳道子)가 그렸다고 한다. 오도자는 당나라 궁정 화가로 '소화(疎畵)의 체'라는 서화일치의 화체를 확립했으며, 화려하고 섬세한 필치를 자랑했다.

박현일의 '색채 인문학'> 기독교의 파란색은 희망·성실·영원 의미

색채와 종교 성당의 둥근 지붕은 하늘을 상징하기 때문에 보통 파란색이다. 유태인들은 하늘을 '야훼의 보좌'라고 믿는다. 야훼의 보좌는 사파이어로 되어 있다. 신성한 파랑과 순수한 하양은 시온주의의 색이다. 그래서 이스라엘 국기에는 하얀 바탕에 파란 별이 그려져 있다. 파란색이 하얀색과 배색하면 최고의 가치를 상징한다. 파랑과 하양은 진실과 선 그리고 영리함을 나타내는 색조이다. 그리스도교의 서양 색채는 베이지색, 코발트 색, 빨간색, 녹색, 핑크색, 올리브색으로 밝고 경쾌한 색과 어둡고 강한 대비의 색을 사용하였다. 부활절을 위한 색은 파랑과 분홍이다. 밸런타인데이(St. Valentine's Day)에는 빨간색과 하늘색을 사용한다. 기독교에서 파란색은 희망과 성실 그리고 영원을 의미하고, 우울하거나 음침한 상태를 표현할 때 사용된다. 기독교 회화작품에는 성부와 성자와 성령 그리고 마리아가 그려져 있다. 마리아는 파란 옷을, 그리스도는 빨간 옷을, 성부는 어두운 빨강이나 보라(퍼플 레드)를 입고 있다. 성자는 하얀 비둘기의 모습으로 그려지며, 배경은 녹색을 사용했다. 유태교의 색채는 경전 구약성서와 신약성서에 찬양되어 있다. 유태인 역사가인 요세푸스(Josephus, AD 37년~AD 95년)는 빨강, 파랑, 자주, 하양의 4가지 색으로 짜인 성막(聖幕)의 4원소(빨강은 불, 자주는 바다, 삼베 실은 하양으로 땅을 나타냄)를 언급했는데, 파랑은 공기를 나타내는 색이다. 이들의 종교에서는 파랑이 주 여호와의 색이다. 빨강과 파랑 그리고 녹색은 삼위일체(三位一體)의 색이다. 이 맥락에서 빨간색은 성부(聖父), 파란색은 그리스도, 녹색은 성령(聖靈)을 상징한다. 회교에서는 빨간색, 하얀색, 파란색, 노란색의 따뜻한 색상과 높은 명도(고명도, 중명도, 저명도 3가지로 나누고, 다시 11단계로 나눔) 그리고 높은 채도(빨강과 노랑의 채도는 14)를 좋아하는 경향이 있다. 이슬람 세계에서 파랑은 신의 세력을 나타내는 정신적인 색이다. 색채와 유아 영국 심리학자인 발레타인(Valentine, Charles Wilfred, 1879년~1964년)은 그의 저서인 어린이를 위한 지능 검사(Intelligence Tests for Children, 1848.)에서 생후 3개월 된 아기들에게 여러 가지 색으로 착색된 실타래를 2개씩 동시에 보여 주고, 각각의 실타래에 눈길이 머무는 시간을 측정하였다. 갓난아이는 빨강에 대해 반응하지 않으나 성장하면서 이 색을 좋아하게 되며, 생후 6개월이 지나면 원색(빨강, 노랑, 녹색, 파랑, 보라를 말함)을 구별할 수 있다. 노랑이 어린아이들의 색이라면, 파랑은 어른들의 색이다. 갓난아이는 노랑에 대해 반응이 빠르나 성장하면서 파랑을 좋아하게 된다. 일반적으로 아이들이 파랑을 연상하는 사물로는 청바지와 하늘을 생각한다. 문화예술 기획자/ 박현일(철학박사 미학전공)

박현일의 '색채 인문학'> 파랑은 신의 색… 성스러움·천국 모습 상징

색채와 중세 봉건시대 포고 관리들은 문장(紋章)의 상징색을 9가지로 사용하였다. 빨간색은 용기, 주황색은 힘과 인내력, 노란색이나 금색은 명예와 충성, 녹색은 젊음과 생명력, 보라색 또는 자수정 색은 열정과 고통, 자주색은 고위 계층, 하얀색이나 은색은 신의와 순결, 검정색은 슬픔, 파란색은 경애와 결의를 상징한다. 중세에 물의 색은 녹색이었으나 파란색으로 변화된 시기는 15세기~17세기 사이이다. 이것은 지도 제작과정에서 표시방식이 중요한 역할을 했기 때문이다. 중세 상징 학에서 원은 파란색이었는데, 그 이유는 둥근 반원이라고 여겼던 하늘이 파랗다고 생각했기 때문이다. 중세에 광택이 도는 순색의 파랑은 고귀한 신분과 귀족의 것이었다. 이 파랑은 13세기부터 프랑스 왕이 즉위식 때마다 걸친 망토 색깔이었고, 가장 아름다운 파랑에 '왕의 파랑(King's blue)'이란 이름을 붙였다. 그러나 파란색은 중세에 노인이나 상인 혹은 가난해서 생활을 보호받아야 했던 사람들의 옷 색깔로 여겨졌던 적도 있었다. 중세 초기 기독교 미술에서 부활절의 색은 담청색이다. 중세의 그림을 보면 예수는 파란 옷을 거의 입지 않았고, 특히 마리아가 옆에 그려질 때 더욱 그랬다. 예수의 색은 빨강이며, 이 색은 전통적으로 남성의 색이다. 중세 말기의 회화작품에는 마리아가 빨간 옷을 입은 그림도 있다. 얀 반 에이크(Jan van Eyck)의 작품 을 보면 빨간 옷을 입은 마리아가 아기에게 젖을 주고 있는 모습이다. 실제로 수공업자들과 심부름꾼들은 파란 옷을 입었고, 빨강은 지배자와 귀족의 색이었다. 유럽 중세 문학에 자주 등장한 여인으로는 슈태테(Stäte) 부인이 있다. 그녀는 변치 않는 정절의 화신이며, 파란 옷을 입고 있다. 유럽의 한 전설에 의하면, 남자아이들은 푸른 양배추밭에서 데려오고, 여자아이들은 분홍색 장미꽃밭에서 데려온다고 한다. 오늘날 남녀 아기의 물품 색은 이 전설에 기인한 것이다. 색채와 종교 신은 하늘에 살고 있으며, 파랑은 신을 둘러싸고 있는 색이다. 그래서 파랑은 여러 종교에서 신의 색으로 쓰인다. 이집트의 파라오가 썼던 금색 마스크도 파란 머리카락과 파란 수염을 달고 있다. 그것은 성스러운 돌로 숭배되던 청금석의 파란색이다. 인도의 라마신도 피부색이 파랗다. 로마 가톨릭교회의 교리에 의하면, 파란 문장은 경건과 신의를 의미한다. 파랑은 12세기 이후 천주교에서 성모마리아를 상징하고, 아름다운 여성을 나타냈으며, 희망적인 색으로 사용되었다. 하늘의 색인 파랑은 성스러움과 천국의 모습을 상징한다. 사파이어 빛인 파랑은 진실과 충성의 색이다. 예수와 동정녀 마리아는 영원한 생명의 파란 외투를 입고 있다. 파랑은 이생에서 저승으로 전해지는 불멸의 상징으로써 죽음과 장례의 색이 되었다. 문화예술 기획자/ 박현일(철학박사 미학전공)

정유재란 참전 明 장수 진린 후예가 뿌리내린 해남 '황조마을'

수백년 전 떠나온 고향 생각을 품었을까. 해남 산이면 황조리에는 중국쪽을 바라보고 선 집들이 많다, 광동진씨(廣東陳氏) 집성촌 황조마을. 우리나라를 찾았던 시진핑 중국 국가주석이 서울대 강연에서 '명나라 통수 진린의 후예가 조선에서 뿌리를 내렸다'는 바로 그곳이다. 한중수교 30주년 기념 남도-중국 인연자원 시리즈 네 번째로 400년 한·중 우정 상징 해남 '황조별묘'를 싣는다. 2015년 최장수 중국대사로 이름을 올렸던 추궈홍 중국대사의 방문에 이어, 2020년 싱하이밍 중국대사가 다시 해남을 찾았다. 주한 중국 대사들은 취임하게 되면 방문 필수코스로 해남을 꼽는다. 그 까닭이 무엇일까? 400년 한·중 우정의 상징인 '황조별묘'가 해남에 있기 때문이다. 황조별묘가 주목을 받게 된 계기는 2014년 국빈 방문한 시진핑 중국 국가 주석의 서울대 강연이다. 시 주석은 한·중 우호 인물로 임진 7년전쟁 때 명나라 장수 진린(陳璘)과 등자룡(鄧子龍)을 거론했다. 그는 "한국과 중국은 수천년을 거쳐 두터운 정을 쌓은 이웃"임을 강조하고,"명나라 등자룡 장군과 조선 왕조의 이순신 장군이 노량해전에서 함께 순국하였으며, 오늘날 에도 진린의 후손이 한국에서 살고 있다"고 언급해 큰 관심을 모은 바 있다. 또 문재인 전 대통령도 베이징대 강연에서 "한국에는 지금 진린 장군의 후손들이 2000여 명 살고 있다"며 중국과 한국이 고난을 함께 겪고 극복한 동지임을 강조했다. 명나라 장수 진린, 그를 모시는 사당이 해남군 산이면 덕송리 황조마을에 있는 황조별묘(皇朝別廟)이다. 황조별묘에는 진린뿐만 아니라 아들 진구경, 손자 진조(진영소), 그리고 증손자 진석문까지 모두 4대를 제사 지내는 사당이다. 진린은 누구인가. 광동 진씨의 시조 진린(1543~1607)은 중국 광동성 옹원현에서 태어났다. 원래는 영천 진씨로, 19세의 어린 나이에 파총(把摠)에 발탁되었고, 광동성에서 일어난 반란을 평정하여 인정을 받았다. 정유재란이 일어나자 조선은 명에게 다시 원군을 청했다. 이때 명나라는 수군 5000여 명과 군선 500척을 파견했다. 명나라의 수군을 이끌고 왔던 사람이 바로 진린 도독이다. 진린의 수군은 1598년 7월 16일 지금의 완도 고금도에 딸린 작은 섬 묘당도에 진을 쳤다. 여기에서 200m 정도 떨어진 고금도 덕동에는 백의종군하였다가 삼도수군통제사로 복귀한 이순신이 진을 치고 있었다. 첫 대면에 이순신과 진린의 힘겨루기가 시작되었다. 진린이 황제의 군대라고 고압적인 자세를 취했던 것이다. 이순신이 "장군은 명나라 대장으로 이곳에 와 왜적을 토벌하는 일인데, 우리 진중의 승첩이 장군의 승첩이 아니겠소. 우리가 잡은 적의 수급을 장군께 드릴 테니 본국의 황제께 승첩을 아뢰십시오."하고 진린을 설득했다. 이에 진린이 이순신의 인품에 감복하였다고 한다. 전투를 거듭할수록 진린은 이순신의 지휘력과 인품에 깊이 탄복해 명나라 신종에게 8가지 선물(영패, 도독인, 귀도, 참도, 독전기, 홍소령기, 남소령기, 곡나팔)을 내리도록 보고했다. 또한 이순신을 부를 때는 이야(李爺), 노야(老爺)라 칭했고, 심지어 중국에 들어가 벼슬하기를 여러 차례 권했다고도 한다. 이러한 신뢰를 바탕으로 이순신과 진린은 노량해전을 승리로 이끌면서 7년간에 걸친 임진왜란을 끝내게 되었다. 진린은 귀국 후 광동백에 봉해졌다가 1607년 사망해 태자소보(太子小保)에 추증됐다. 진린의 아들 진구경은 정유재란 때 아버지를 따라 참전했다. 노량해전에서 이순신의 배가 적에게 포위되어 위험에 처하자, 직접 지휘하여 이순신의 함선을 구했다. 또한 아버지 진린이 위급해지자 적의 칼날을 온몸으로 저지하다 크게 부상을 입기도 했다. 진린의 손자이자 진구경의 아들 진조(陳詔)의 자는 영소(永溸)로, 감국수위사에 임명되었지만 청의 침략으로 의종 황제가 나무에 목을 매고 자결하자 벼슬에서 물러나 고향으로 돌아와 은거했다. 명나라가 망하자 진영소는 "원수들과 하늘을 같이 할 수 없다."며 조선으로 이주를 결심했다. 1644년 난징에서 출발한 진영소는 남해 장승포에 도착했다. 이후 조부 진린이 진을 쳤던 완도 고금도로 옮겨와 살다가 다시 해남으로 나와 정착하면서 결혼하여 아들 석문을 낳았다. 진석문은 12살 때 아버지가 돌아가시자, 해남의 현재 위치로 이주하여 정착했다. 후에 마을 이름을 명나라 황제의 조정에서 큰 벼슬을 한 충신의 후예가 유민으로 들어와서 산다는 의미로 황조마을이라고 했다. 그래서인지 마을의 집들은 중국 방향인 서향집들이 많다. 현재 광동 진씨는 전국적으로 2000여명이 살고 있으며, 황조마을에는 60여 가구가 살고 있다. 지금도 진린의 고향인 광동성 옹원현의 영천 진씨 문중과 교류가 이어지고 있으며 2년에 한 번씩 한식날 중국에 있는 진씨들이 제사를 지내러 이곳을 찾는다. 2003년 11월 24일 향토문화유적 제10호로 지정된 해남군 산이면 황조별묘(皇朝別廟)는 정면 3칸, 측면 1칸 규모의 맞배지붕 건물로 면적은 165.2㎡이다. 추녀는 활주로 받쳤으며, 솟을삼문이 있다. 1680년(숙종 6) 단을 만들어 진린을 제향하다가 1871년(고종 8) 별묘를 건립했다. 그후 1960년에 소슬 3문을 신축했고 1976년과 1983년 중·개수하여 현재에 이르고 있다. 정면 중앙의 창방 상부에는 황조별묘의 현판이 걸려 있다. 공포는 기둥머리에서 창방과 교차된 초익공(初翼工) 양식이다. 가구는 3량으로 기둥 상부의 초익공과 창방이 교차되어 주두와 소로가 놓이고 그 위에 대량(大樑)과 주심장여, 주심도리가 결구되는 방식이다. 겹처마로 구성되어 있고 지붕은 맞배지붕으로 용마루와 지붕의 좌우측단부 경사면에 내림마루를 두었다. 좌우 측면에는 풍판(風板)이 설치되어 있다. 영정은 1997년 중국 옹원현(翁源县)정부에서 그려 와 헌정한 것이다.

박현일의 '색채 인문학'> '엔젤 블루'는 천사를 이미지 시킨 아주 연한 파랑

색채와 고대 캐나다 작가인 홀(Hall, Manly P., 1901년~1990년)은 그의 저서인 점성술의 이야기(The Story of ASTROLOGY, 1980.)에서 고대인들의 상징체계에 관해 언급하였다. 고대인들의 점성술('작은 동물의 원'이라는 뜻을 가진 그리스어 조디아코스 쿠크로스(Zodiakos Kuklos)에서 파생되어 나온 말)은 인간의 삶과 죽음에 관한 점괘의 비밀을 쥐고 있었다. 황도대(黃道帶)는 하늘에 있는 천체들이다. 해와 달 그리고 혹성이 운행하는 어떤 길이 있다고 가정한 것이다. 이 황도대는 12개의 성좌를 12궁으로 나타냈는데, 각 궁에는 해마다 한 번씩 태양이 찾아든다. 황도대의 성좌는 각각 그 명칭과 색이 주어져 있다. 인마(人馬) 좌는 하늘색이고, 쌍어(雙漁) 좌는 남청색이다. 다양한 색채 아카데미 블루(Academy Blue)라는 색은 학원(academy)을 이미지 시킨 파랑을 말한다. "고대 그리스 때 플라톤(Plato, BC 427경~BC 347경)이 아카데미의 정원에서 철학을 역설한 유래가 학원이나 예술원의 명칭이 되었다. 학문에 관한 색으로는 파랑이 많으며, 그 이유는 자유로운 연구를 목적으로 한 정신이 반영되었기 때문이다. 엔젤 블루(Angel Blue)라는 색은 천사를 이미지 시킨 아주 연한 파랑을 말한다. 엔젤은 그리스어의 'angelos=사자'의 의미에서 유래되었고, 악마와 대치되면서 하나님의 임무와 의지를 인간에게 전하는 영적 존재이다. 제우스(Zeus)라는 색은 고대 그리스신화의 최고의 신인 제우스를 이미지 시킨 보라 기미가 있는 짙은 파랑을 말한다. 신과 인간의 아버지인 제우스는 하늘과 기후의 신이며, 천둥과 번개 그리고 비 또는 바람을 보내는 신이다. 아도니스 블루(Adonis Blue)라는 색은 아도니스를 이미지 시킨 침착함이 있는 파랑을 말한다. 고대 그리스신화의 미소년 아도니스는 셈어(Semitic language)로 '주인'을 의미하고, 비와 폭풍의 신에 비유된다. 신의 축복은 곡물의 추수와 풍요를 암시하며, 부활의 심벌이다. 에코 블루(Echo Blue)라는 색은 산림의 정신과 산울림을 이미지 시킨 보라 기미가 있는 칙칙한 파랑을 말한다. 산의 요정인 에코(Echo)는 고대 그리스신화에서 무수히 많은 이야기가 있다. 에코는 신의 이상한 목소리를 나지막하게 내며, 아름다운 꽃신 나르시스(Narcissus)의 죽음을 슬프게 하는 목소리 요정이다. 라파엘 블루(Raphael Blue)라는 색은 르네상스 최고의 화가인 라파엘의 작품을 이미지 시킨 보라 기미가 있는 파랑을 말한다. 라파엘은 성서에 나오는 천사의 한 명이며, 그 자신도 인간들에게 사랑받는 화가였고, 바티칸 궁의 벽화('서명의 사이', '아테네의 학원')를 37세에 아름답게 표현했다. 에메랄드(Emerald)라는 색은 에메랄드를 이미지 시킨 어두운 파랑을 말한다. 에메랄드는 고대부터 신비하게 여겨져 왔으며, 로마 황제 네로(Nero)는 이것으로 만든 안경을 쓰고 있었다고 한다. 특히 에메랄드는 5월의 탄생석이다. 인도의 복장 색채는 무수히 많은 지방의 관습적 지배를 받고 있다. 특히 농민은 주로 검정색, 빨간색, 파란색, 노란색의 원색을 즐겨 입어 유럽의 집시를 떠올리게 한다. 특히 인도의 국민은 색채에 대해 오래도록 연구하여 학문이나 지식을 많이 쌓아져 있다. 문화예술 기획자/ 박현일(철학박사 미학전공)

창사특집·김일중> '광주 공동체 정신' 바탕에는 광주 향약이 있다

　지난 5월 18일, 5·18 민주화운동 제42주년을 기념하는 자리. 윤석열 대통령은 '오월 정신은 보편적 가치이고, 헌법 정신 그 자체'라면서, 국민통합의 주춧돌이며 자유와 정의, 그리고 진실을 사랑하는 우리 대한민국 국민 모두는 광주 시민이라고 했다. 광주의 오월 정신이 바로 우리 국민 모두를 대표하는 정신으로 자리매김할 수 있음을 밝힌 것이다. 문재인 전 대통령도 그보다 앞선 기념행사에서 오월 정신을 내세워 오월 영령들을 추모한 바 있다. 　그렇다면, 오월 정신의 핵심 가치는 무엇일까? 바로 공동체 정신이 아닐까 싶다. 공동체 정신이란 공동선共同善의 사회적 가치를 우위에 두는 정신세계를 뜻한다. 공동선이란 모든 공동체 구성원을 위하여 이익이 되는 것으로 집합적 행동으로 성취되는 것을 말한다. 자유주의가 개인의 자유에 대한 권리를 우선시하는 데 반하여, 공동체주의는 개인의 자유에 대한 권리만큼이나 사회 구성원의 공동선에 대한 의무를 소중히 여긴다. 　우리 삶은 사회와 수많은 관계망 속에 　우리 삶은 한 개인만으로는 온전할 수 없다. 우리 각자의 삶은 사회와의 수많은 관계망 속에 있다. 그 또한 시대時間와 장소空間를 뛰어넘어 무한히 확장하고 연결된다. 우리 자신은 어머니의 어머니, 또 그 어머니의 어머니로 끝없이 거슬러 올라가며, 한편으로는 세상의 온갖 것들과도 교감한다. 이처럼 주변의 모든 것들을 씨줄로, 연속체로서 시간을 날줄로 엮어 낸 것이 우리 사는 모습이다. 　이것이 어디 우리 인간사회 일만이랴! 몹시도 축축지근하게 찌던 어느 여름날이었다. 물기 촉촉한 시멘트 블록 턱진 곳에 한 무리의 구더기, 서로 뒤엉켜 한낮의 무더위와 사투하는 모습이 영락없는 탁구공이다. 체적을 최소화하기 위해서. 온전한 공동체가 그곳에 있었다. 또한 코끼리는 어미 잃은 새끼를 공동으로 기른다. 죽은 동료 유골을 발과 코로 쓰다듬으며 추모한다. 어린 새끼도 어미 사체에 슬픔을 표하고. 우리 주변 여러 생명체들의 세계를 조심스럽게 살펴보면, 인간세계와 크게 다르지 않은 모습에 콧등이 찡하다. 그 자체로 쓸모없는 생명체는 없다. 저마다의 존재 이유가 있다. 물론 우리도 이와 같다. 　광주 공동체 정신도 콕 찍어 5·18 민주화 운동에서만 찾아지는 것은 아닐 터. 이곳 광주에 일찍이 삶의 터전을 잡아 글 읽고 농사일하며 고기 잡고 노래하고 좋은 꿈 꾸던 중에, 어느 날 뜻하지 않게 맞닥뜨린 모진 역경에도 꿋꿋하게 이를 극복한 선현들의 얼 속에 녹아 있는 유산이렷다. 　이중환의 택리지 대략에 "우리나라는 산山정기가 북쪽으로 천 리를 달려가며 두 강을 끼었고, 뒤쪽으로 뻗은 한 가닥이 조선 산맥의 우두머리가 되었다."라고 하였다. 두 강은 압록강과 두만강을, 조선 산맥은 백두대간을 이른다. 우리 산하는 예로부터 백두대간을 따라 산과 강의 경계가 정해지고 여러 형태의 지역적인 구별이 있었다. 그런 까닭으로 오랫동안 지역 간의 단절도 있었다. 　전통문화로 대표되는 광주와 안동 　여기서는 호남과 영남을 대표하는 지역으로 광주와 안동 두 곳을 간단하게나마 비교해 보려 한다. 그 이유는 첫 번째로 안동은 퇴계 이황, 서애 류성룡 등 걸출한 성리학자, 경세가를 많이 배출한 지역이다. 안동시는 시정 구호를 「한국정신문화의 수도 안동」으로 특허등록을 마친 지 오래다(2006). 추로지향鄒魯之鄕의 도시라는 게 주된 이유. 추로지향은 공자와 맹자의 고향이라는 뜻으로, 예절을 알고 학문이 왕성한 곳을 이른다. 그에 비해 광주는 조선시대에 향약이 전국 최초로 시행된 이래 현재까지도 그 맥이 끊이지 않고 전해온다. 또한 담양군 일부와 광주 북구 일대는 누정과 함께 가사 문학 중심지로서 안동에서 말하는 것과는 또 다른 정신 문화의 한 축을 맡고 있다. 바로 공동체 정신 문화의 산실이요 인문학의 본고장이다. 　두번째는 안동은 향교보다는 사학 기관인 서원이 유교문화의 중심 활동 공간으로, 광주는 서원보다는 지역의 관학 기관인 향교를 중심으로 학문이 발전하였다. 　세 번째는 안동은 선비정신으로 대표되는 선비문화라 한다면, 광주는 오월 정신으로 대표되는 공동체 문화로 두 지역을 비교할 수 있겠다. 지금은 안동은 기초, 광주는 광역 자치정부의 지위에 있다. 　택리지에 경상도는 지리가 아름답고, 예안, 안동, 순흥, 영천, 예천 등은 이백(태백산과 소백산) 남쪽에 있는 곳으로, 신이 일러준 복된 땅이라 했다. 예안과 순흥은 각각 안동과 영주에 속한다. 이 지방은 조선시대에 다른 지역보다 훨씬 많은 문과 급제자를 배출했다. 　그에 견주어 전라도는 땅이 기름지고 물산이 풍부한 데에 비해서, 사람이 경박하고 간사하여 문학을 대단치 않게 여긴다고 하였다. 이는 물론 수백 년 전, 그러니까 도학적 질서 속에서 문文을 숭상하고 사士를 가장 높은 자리에 두었던 데서 나온 말이다. 오랑캐와 왜적의 노략질과 전쟁에 앞장서서 국민과 국가를 지키는 일에 목숨 바친 변경의 백성들, 농사와 물산 장려에 온 힘을 다해 왕실과 나라 살림을 떠받쳤던 민초들의 삶은 외면받았다. 국경 수호를 안동이 대신할 수 없다면, 안동 사람들은 이들에게 혜택을 입은 것이다. 　광주 공동체 정신 길러 낸 광주 향약 　또 그렇다면, 광주 공동체 정신은 어디서부터 그 싹을 틔웠을까? 조선조에 일찍이 전국 최초로 시작된 향약에 그 원형이 있지 않을까. 향약은 중국 송나라에서 기원하고 고려 말 성리학과 함께 들어왔다지만, 시행은 조선조에서부터다. 향약은 시행 시기와 그 주체에 따라 성격과 내용도 다양하지만, 어려운 일을 당하면 서로 돕고 예와 덕으로써 상부상조하는 공동체 정신을 근간으로 하는 데에 차이는 없다. 　광주의 공동체 정신은 5·18 민주화운동 외에도 임진왜란 때 의병 활동, 동학농민운동, 광주학생독립운동, 한말의 항일 의병 활동 등으로 이어졌을 것이다. 우리의 만고 사표인 이충무공도 "호남이 없으면 나라도 없다."했다. 언론인이자 교수로서 우리의 한 시대사상을 이끌었던 리영희는, 광주 민주항쟁을 겪고 난 뒤 전국 대학의 이념적 지형이 거의 한 세기를 뛰어넘는 것 같았다고 회고하였다. 「리영희 평전」에서다. 　나아가서, 최근 한국학호남진흥원이 호남한국학 향약자료집 광주향약[1, 2]을 발간하였다. 반갑고 환영할 일이다. 김덕진 광주교육대 교수가 쓴 [1] 해제에 따르면, 광주의 향약은 김문발이 처음으로 실시하였고, 그 후 이선제가 1451년에 광주현감 안철석과 함께 시행하였다. 그런데 대체로 16세기 초중반 중종~명종 때에 사림파의 성장과 함께 향약 보급 운동이 본격적으로 일어났다는 것이 학계의 일반적인 견해이고, 퇴계 이황과 율곡 이이가 예안과 해주에서 시행하였다는 향약이 거론되고 있을 뿐이라고 한다. 그렇지만 광주 향약은 이황, 이이보다 앞선 15세기 중반에 김문발, 이선제, 안철석에 의해 처음 조직되었던 것이 분명하다는 것이 대강이다. 　향토 사학자 이종일도, 그 후 16세기 말에 기대승과 박순에 의해 수정된 사실을 바탕으로 광주 향약이 전국에서 선구적으로 실시되었음을 뒷받침한다고 한다. 김문발의 생졸년(1359-1418)을 따르면 15세기 초로 봄이 옳은 것으로 보인다. 또한 사학자 한종수에 의하면, 이선제의 광주향약조목과 퇴계의 예안향립약조의 내용이 거의 유사한데, 이 둘 사이에는 105년의 차이가 있으며 퇴계가 이선제의 광주향약조목을 참고하여 예안향립약조를 만들었을 가능성을 제기한다. 그렇다면 향규의 전형을 퇴계로부터 찾는 것은 더더욱 문제다. 광주향약조목은 이선제를 배향한 수암서원의 원지院誌 수암지에 실려있다. 　 향약은 마을 공동체의 자치법규로서 질서유지는 물론 상부상조의 미풍양속 정신을 바탕으로 전국의 고을 또는 마을 단위에서 자생적으로 시행되었던 소중한 역사 문화 자산이다. 물론 시대와 지역에 따라 양반계급이나 고을 수령이 주도하여 그들의 통제 수단으로 전락하기도 했었고 일제는 가혹한 식민지 압제의 수단으로 이용하기도 했다. 　김문발, 이선제에 의한 향약은 양과동 향약으로 이어졌을 것으로 보이며(각각 직선거리 3킬로 이내임), 양과동향약은 많은 자료가 남아 있을 뿐만 아니라 현재까지도 그 명맥을 이어가고 있다. 특히 간원대로도 불린 양과동정에서 시행된 양과동향약에 참여한 인사들 가운데는 임진왜란 때에 의병으로 활약한 선비들이 유독 많다. 문과 8명, 무과 14명, 사마시 5명, 유생이 38명이다. 이 가운데 고경명은 문과 장원하고 장남 종후, 차남 인후도 문과 급제자로 삼부자가 순절하였다. 공동체 정신을 말할 때 이보다 더함이 있겠는가. 살신성인의 표상이다. 옛 남원도호부 읍지인 용성지를 보면, "오직 광주 고을의 향풍 만이 올바르게 되어 문젯거리가 없고 인근 순천 장성 창평 등 고을도 모두 광주 향약의 도움을 받아 전라도의 향풍 진작에 선도적 역할을 하였다." 고 했다. 　한국국학진흥원이, 안동지방 일대 3백여 문중의 유교책판을 유네스코 문화유산에 등재하는 작업을 추진한 것으로 기억한다. 문중을 중심으로 학맥이 형성되고, 학맥은 다시 서원을 중심으로 하여 사회공동체 문화를 형성했다는 것이 그 골자다. 고단한 농사일 하면서 이웃과의 협동작업의 소중함을 광주 향약에 담았을 법한 광주 공동체 정신과 대비된다. 　향약은 비록 중국에서 기원하였지만, 우리의 풍토에 맞게 토착화했고, 공동체 정신을 구현하는 점에서 우리의 고유 습속인 두레와 크게 다르지 않다. 향약, 그저 낡은 풍속만은 아니다. 언제나 우리 삶 속에 마르지 않아야 할 샘물 같은 것. 　값진 공동체 정신 문화유산, 오래오래 기억되게 기념하는 데에 힘을 모았으면 싶다.

박현일의 '색채 인문학'> 그리스 신화 '제우스'의 파란 옷… 하늘의 빛깔

색채와 고대 기원전 7세기 브라만교를 배척하고, 제식보다는 지식을 중시하여 범아 일체를 주장한 힌두교 철학서인 우파니샤드(Upanishad)에는 색에 대해 다음과 같은 글이 있다. "타오르는 빨강은 불의 색이다. 옛날부터 이것을 알고 있던 족장들과 신학자들은 이제부터 우리가 들어보지 못한 것, 느껴보지 못한 것, 알고 있지 못한 것을 이야기할 수 없다. 우파니샤드 철학자들은 인간의 몸속에 히타(Hita)라는 핏줄이 있다고 생각했다. 그것은 머리카락처럼 가늘고, 수천 갈래로 갈라져 있다. 그 속에는 하얀색, 파란색, 노란색, 녹색, 빨간색으로 가득 차 있다." 영국 고고학자인 울리(Woolley, C. Leonard, 1880년~1960년)는 그의 저서인 갈대아의 우르(UR of the Chaldees, 1929. 우르는 BC 3000년경 수메르인이 메소포타미아 남부에 건설한 도시)에서 고대의 건축물을 태양 및 여러 혹성(惑星)과 관련된 색채상징에 관해 분석하였다. "현대에 들어와 바그다드와 페르시아만 지역에서 발견된 '신의 산'이라는 유적에 관해서 적고 있다. 그 건축물은 기원전 2300년경까지 거슬러 올라가는 역사상 가장 오래된 건축물의 하나이며, 원래는 아브라함(Abraham)이 살던 집으로 추정되었다. 그 건축물은 4층 탑으로 건조되었고, 사당(祠堂)은 푸른 유약을 입힌 타일로 덮여 있다. 건물에 표현된 색들은 여러 가지 신비적인 중요성을 지니고 있으며, 우주와 어두운 지하세계, 인간이 사는 세상과 태양 그리고 천국을 나타내고 있다." 파란색에 대한 선호는 고대에도 있었다. 파란색은 오행 사상에서 동쪽을 가리키는데, 이는 해돋이, 밝음, 맑음과 연관된 상징성을 갖는다. 신화의 세계에서 천지개벽의 첫 순간 빛깔로 파란색을 묘사하는 것도 이 때문이다. 그래서인지 고대 서양인들은 집안의 가장 중요한 존재였던 남자아이들에게 파란 옷을 입혔다. 그 이유로 아기방에는 악마나 악령이 있다고 믿었고, 하늘의 색인 파랑은 선한 신을 상징하는 아주 강력한 색깔로 여겼기 때문에 그 색을 입혔다. 고대 그리스신화에 나오는 제우스는 파란 옷을 입은 것으로 묘사되었는데, 이 색은 하늘의 빛깔을 의미한다. 북유럽의 주신(主神) 오딘은 파란 옷을 입었는데, 이 색은 얼음을 상징하는 빛깔이다. 이렇듯 나라나 대륙별로 그 의미가 다르다. 고대회화에서 파랑은 여성적인 색으로 매우 중요한 역할을 한다. 파랑은 기독교 문화에서 최고의 위치에 있는 마리아를 상징하는 색이기 때문이다. 빨간색은 예수, 퍼플 보라는 성부, 녹색은 성령을 나타낸다. 제주도 개벽 신화에는 "하늘에서 파란 이슬이 내리고, 땅에서 물 이슬이 솟아나 서로 합쳐져 음양 상통으로 만물이 생겨나기 시작"했다고 전해오고 있다. 파란색은 청결과 고독의 느낌을 강하게 주면서 평소 꿈꾸고 있는 이상을 나타낸다. 그래서 파랑을 뜻하는 영어 블루(blue)가 '우울하거나 울적한 기분'을 의미한다. 문화예술 기획자/ 박현일(철학박사 미학전공)

성리학 중흥조 주희 모신 朱子廟… 중국인들 큰 관심

성리학(주자학)은 유교 사상을 체계화한 학문이다. 려말에 우리나라에 들어와 조선조에 이르러 통치이념으로 자리매김하고 모든 제도와 문물을 정비하는 기본 원리로 삼았다. 조선 500년 역사에 지대한 영향을 끼친 성리학의 근간이 되는 주자학의 시조는 중국 송나라의 주자(朱子)이다. 한중수교 30주년 기념 남도-중국 인연자원 시리즈 세 번째로 중국에도 없는 주자 사당 화순의 '주자묘'를 싣는다 남도땅 화순에는 주자학의 시조 주희를 모신 전국 유일의 사당인 주자묘를 비롯해, 중국 양쯔강 적벽과 같은 이름을 가진 적벽, 중국 3대 혁명음악가 정율성, 철감선사와 중국의 조주 종심선사를 모신 쌍봉사 등 중국과 인연이 있는 역사 문화 자원이 많다. 그 가운데 주희를 주향으로 모신 사당 주자묘(朱子廟)를 먼저 살핀다. 주자(朱子)는 누구인가. 주자(1130∼1200)는 중국 남송시대의 인물이다. 성리학자이면서 사상가, 철학자, 교육자, 시인으로 '주자문집', '사서집주' 등 120여 종, 400여 권의 책을 펴냈다. 주자학의 시조로 불리는 주자의 이름은 희(熹)이다. 일생을 바쳐 성리학을 집대성했다. 남송 시절에는 탄압을 받기도 했으나 사후 그의 사상은 학계에서 주류적 위치를 점했다. 이후 성리학은 명, 청, 조선에 이어 에도막부에서도 관학의 지위를 얻게 된다. 특히 양명학 등이 인기를 얻은 명나라나 에도막부와는 달리 조선은 통치이념으로 자리매김하고 모든 제도와 문물을 정비하는 기본 원리로 삼아 조선조 500년 내내 성리학이 주류 학설로서 사회를 지배했다. 중국에도 없는 주자묘가 전국에서 유일하게 이곳 화순군 능주면 천덕리 연주산 기슭에 있는 이유가 뭘까. 의문을 풀기 위해서는 주자학이 우리나라에 들어오게 된 배경을 먼저 살펴봐야 한다. 주자학은 주자의 증손인 청계 주잠(朱潛)에 의해 이 땅에 들어왔다. 남송시대이던 1224년 주잠이 고려로 망명을 하면서다. 몽골이 남송을 쳐들어 왔다. 하지만 싸워보지도 않고 항복한 남송에 크게 실망한다. 남송에서 학문의 최고봉이라 할 수 있는 한림학사, 비서각 직학사를 역임했던 주잠은 '오랑캐의 신하가 될 수 없다'며 두 아들과 딸을 비롯해 7명의 학사를 데리고 남송을 떠나 뱃길로 고려를 향한다. 주잠은 나주 영산포에 첫발을 내디뎠으나, 이후 원나라의 압송 요구를 피해 지금의 화순 능주인 능성으로 숨어들어 신안 주씨(新安 朱氏)의 시조가 됐다. 주자묘는 1905년 신안 주씨 문중에서 창건했다. 처음에는 영모당(永慕堂)으로 건축했다가 1978년 현재의 모습으로 새롭게 재축됐다. 사당 안에는 신안 주씨의 시조인 청계공 '주잠'을 포함해 모두 6인의 위패가 모셔져 있으며 해마다 5월 5일이 되면 전국에서 신안 주씨들이 모여 이곳에서 제례를 지낸다. 주자묘는 전체 2단으로 조성됐다. 부지 상단에는 사당 구역이 위치하고, 하단에는 '동서재'라는 강학 공간이 들어서 있다. 상단과 하단 주위는 담장이 반듯하게 둘러 있고 각각의 구역에 삼문이 있다. 주자묘는 정면 3칸, 측면 2칸의 한옥형 건물이다. 지붕은 팔작지붕이며 공포는 중앙 칸에 3구, 양 협간에 2구를 놓은 다포식이다. 건물 외부에는 단청이 화려하게 되어 있고 벽에는 주희의 삶을 조명한 다양한 벽화가 그려져 있다. 지난 2011년 화순군 향토 문화유산 제53호로 지정된 주자묘는 성리학의 시조인 '주희'라는 역사적 인물의 사당이라는 점에서 큰 의의가 있다. 또 전국에서 유일한 주자 사당이라는 희소성을 가진다. 주자묘는 중국인들 사이에서도 화젯거리다. 중국에도 없는 유학의 중흥조 주자의 사당이 한국에 있기 때문이다. 2014년 한국을 방문한 시진핑 중국 국가 주석은 서울대 강연에서 양국 간 상호교류에 기여한 역사적인 인물로 화순의 주자 등을 거론한 바 있다. 중국인 관광객 '요우커'를 유치하기 위해 주자묘를 관광자원화해 중국인 필수 관광코스가 되도록해야 한다는 목소리가 높은 이유이다. 한국속의 작은 중국, 화순에는 중국 적벽과 닮은 전라남도 기념물 제60호 '화순적벽'도 있다. 화순군 이서면 창랑리, 보산리, 장항리 일대 7㎞에 걸쳐 있는 붉은 절벽이다. 동복댐 상류에 있는 노루목 적벽과 물염적벽, 보산적벽, 창랑적벽이 대표적이다. 양쯔강 '적벽'은 중국 후한 말 208년, 조조가 유비, 손권 연합군과 싸웠던 곳이다. 100만 조조 대군이 적벽에서 대패하여 결국 중국이 조조의 위나라, 유비의 촉나라, 손권의 오나라로 삼분되어 삼국시대가 열리게 되었다. 그 유명한 '적벽대전'의 배경이다. 화순 적벽은 중국 적벽보다 규모는 작지만, 비경은 견줄만하다. 애초에는 돌의 색깔이 붉어 '석벽'이라고 불리어오던 것을 1519년 기묘사화 후 동복에 유배중이던 명유(名儒) 신재(新齋) 최산두(崔山斗)가 이곳의 절경을 보고 중국의 적벽에 버금간다 하여 적벽이라 명명했다고 한다. 이후 많은 풍류(風流) 시인묵객들이 이곳에 들러 그 아름다움을 노래했다. 화순의 절경을 배경으로 국적을 초월한 두 남녀의 아름다운 사랑 이야기를 다룬 가무극이 화순에서 공연돼 눈길을 끌기도 했다. 가무극 '적벽지애(赤壁之愛) - 사랑, 적벽에 물들다'이다. '적벽지애'는 천하제일경 화순적벽과 운주사, 주자묘 등을 배경으로 원나라 세조(쿠빌라이 칸)가 보낸 몽고의 자객들에게 쫓기고 있는 송나라의 유학자 주잠의 딸 주홍과 그를 보호하려는 고려 청년 구존유의 운명 같은 사랑을 통해 국적을 초월한 두 남녀의 아름다운 인연을 보여준다. 특히 주희의 증손인 주잠이 고려 고종 때 망명해 신안 주씨의 시조가 되면서 능주에 건립된 주자묘에 얽힌 전설을 바탕으로 기획됐다. 지금으로부터 수백년 전, 배를 타고 중국에서 건너온 한 여인이 화순적벽 앞에서 자신의 고향을 그리워 했다. 주잠의 딸 주홍이다. 원나라에게 쫓겨 화순 능주에 있는 구씨 집성촌에 은거했던 주잠은 능성 구씨 집안 구존유를 사위로 맞아들인다. 낯선 이국땅인 화순에 주자를 모시는 사당인 주자묘가 있는 것도 그의 후손인 주잠과 고려의 인연에서 비롯된 것이다. 인연을 소중히 여기는 중국인들은 지금도 주자묘에 들르면 그 아름다운 사랑이야기에 귀를 기울인다.

파란색은 여성 상징… 조용하고 수동·내향적

성격진단법 파란색을 좋아하는 사람은 너무 이성적이어서 어떤 일이나 그것에 대해 냉정하게 대응하며, 어떤 문제가 발생해도 전혀 흔들림 없이 묵묵히 일을 처리한다. 누구에게나 호인으로 보이지만, 대인관계에서는 남모르는 어려움을 겪을지도 모른다. 그래서 이들은 커다란 조직보다 자신과 가치관이 맞은 소수 그룹과 연결되는 것이 바람직하다. 이 색을 좋아하는 사람은 자신의 의견이 절대라고 생각한 나머지 다른 사람의 의견을 무시하거나 유연성이 부족한 것이 단점이다. 그러나 자신의 의견이 다른 사람에게 무시당해도 겉으로 드러내지 않으며, 감정의 기복이 잘 나타나지 않으므로 무엇을 생각하고 있는지 모를 때가 많다. 파란색을 싫어하는 사람은 사랑할 때 언제나 자신에게 없는 것만 상대에게 요구하며, 가령 당신을 여왕처럼 떠받들어 주는 남성이나 친구들이 부러워할 만한 외모나 천재 그리고 그런 극단적인 상대를 좋아하는 점이다. 색채와 성향 파란색은 마음을 차분하게 만들어 심신의 회복력을 높여준다. 그러므로 어떤 일을 앞두고 불안한 상태에 빠졌거나 악몽을 꾸었을 때 파란 물체를 바라보면 마음의 진정에 큰 효과를 얻을 수 있다. 이때 밝은 파란색은 활기를 느끼게 하지만, 어두운 파란색은 침체 된 느낌을 준다. 눈이 몹시 피곤하고 혈압이 올라갔을 때 파란색을 보면 진정작용을 얻을 수 있다. 색채 병리학자들은 두통 및 피로감을 파란색으로 치료하는 특효가 있다고 하였다. 파란색은 전통적으로 여성을 상징하며, 조용하고 수동적이며, 내향적이다. 파란색은 물을 나타내는데, 물 역시 여성을 의미한다. 리처드 웨다(Richard Weda) 박사는 파란색을 가장 좋아하는 사람에 대해 다음과 같이 주장하였다. "당신의 미래는 안전하게 확보될 것이고, 그 색은 평안하기 때문이라고 주장한다. 그는 파란색과 녹색의 조합을 선호하면, 그것은 여러 가지 이유로 남성과 여성 모두에게 주목받는 개성적인 사람임을 말해준다." 색채와 시대 초기 르네상스 시절의 1차 색은 하늘의 파랑이고, 18세기 빨강과 파랑 그리고 하양은 군대의 옷 색으로 되었다. 로마제정 초기의 자연과학자인 플리니(Pliny the Elder, AD 23년~AD 79년, 플리니우스라고도 부름)에 의하면, 예루살렘에서 '기적의 손'이라는 돌은 대개 파란색이고, 이것을 팔찌로 만들어 끼고 다녔다. 미국의 과학자, 예술가, 심리학자, 1878년 뉴욕 자기학회 회장을 역임한 배빗(Babbitt)은 그의 저서인 빛과 색의 원리(Principles of Light and Color, published by the author, East Orange, N. J., 1896.)에서 빅토리아 왕조시대(1837년~1901년까지 영국의 전성기를 말함)에는 파란 창유리를 사용하였다. 빛은 바깥세상의 찬란함을 드러내지만, 그중에서 가장 찬란하다. 빛은 모든 것을 있는 그대로 드러내므로 진리를 말하는 자이며, 폭로하는 자이다. 봉건시대 포고 관리들은 문장(紋章)의 상징색을 9가지로 사용하였다. "파란색은 경예와 결의를 상징한다." 우리나라의 꿈을 해석하면, 푸른 빛 열매가 나타나는(따는) 꿈은 진행 중인 일에 시비가 붙거나 허가 취소의 불이익을 당하는 일을 암시한다. 문화예술 기획자/ 박현일(철학박사 미학전공)

박현일의 '색채 인문학'> 파란색 좋아하는 사람은 내향적이고 감수성 예민

색채와 성격 파란색을 좋아하는 사람들은 긴장감 없는 온순한 생활을 추구하거나 조화를 이루며, 불화나 말다툼을 싫어해 언행에 조심하고, 침착하고 절도 있다는 칭찬을 듣고 싶어 하며, 일에는 성실하게 임한다. 그들은 신뢰를 받을만하나 반면 자기중심적이며, 타인의 생각이 자기와 다를 땐 참지 못하고, 면식이 없는 사람은 되도록 신용하지 않는 성격이다. 이런 타입은 생활 배경이 닮은 사람을 좋아하는데, 그 이유는 자신에게 중요한 요소인 조화를 위협당할 염려가 없다고 믿기 때문이다. 파란색을 좋아하는 사람들은 단체의 조화나 협조를 위하여 조정을 잘하고, 예의 바르고 겸손하며, 계획적인 행동을 좋아한다. 그들은 신중한 성격으로 규율을 잘 지키는 평화주의자이며, 이성적인 경향이 강하다. 밝은(명도) 파란색을 좋아하는 사람들은 감성이 풍부하고, 자기의 생각을 자유롭게 표현한다. 그들은 사교적이지는 않지만, 사람과 소통하려고 애를 쓴다. 선명한(채도) 파란색을 좋아하는 사람들은 심리적으로 긴장하고 있음을 의미한다. 짙은 파란색을 좋아하는 사람들은 지성적인 사람으로 많은 우월감을 가지고 있으며, 기업가와 교육자가 여기에 속한다. 예외적으로 빨간색을 좋아하는 사람이 파란색도 좋아하는 경우가 있는데, 그것은 '격무 끝의 휴식'을 갈망하는 심리상태이다. 파란색을 좋아하는 사람들의 약점으로는 완고한 면이 있으며, 자기의 생각이 항상 옳고, 약자에게 매우 부드럽지만 강한 상대나 상사에게 위축된다. 파란색을 싫어하는 사람들은 내가 혹시 불행한 환경에 처해 있는가 하는 의혹이 있으므로 이러한 상황을 바꿔보려는 의지를 내보이곤 한다. 그러나 의지는 의지일 뿐 상황에 대처하기엔 어느 정도 지쳐 있고, 초조감을 느끼고 있으며, 심한 경우 신경쇠약의 기미조차 보인다. 이런 타입은 지금까지 자신이 허용하지 않던 형태의 자극적인 생활에 강한 욕구를 나타내고 있다. 성격진단법 비렌(Birren)은 사람의 색채 성격 진단법을 연구하였는데, 파란색을 좋아하는 사람은 내향적이고, 감수성이 예민하며, 독단적인 강한 신념을 가지고 있다. 마쓰오카(松岡)는 색채 성격 진단법을 연구하였는데, 파란색을 좋아하는 사람은 적극성이 부족하고, 웬만한 일에는 감동하지 않으며, 애정 표현이 서툴다. 카이저(Kaiser)는 색채 성격 진단법을 연구하였는데, 파란색을 좋아하는 사람은 내향적이기 때문에 감정 기복이 심하지 않고, 책임감이 강하며, 모범생 같은 유형이다. 북유럽 사람 중에는 이 같은 성격의 소유자가 많다. 피스테르(Pfister)는 색채 성격 진단법을 연구하였는데, 파란색을 좋아하는 사람은 감정이 둔해서 매우 이성적이며, 감정조절이 완벽한 사람이다. 1948년 스위스 심리학자인 막스 뤼셔(Max Lüscher, 1923년~2017년)는 색채 테스트를 처음으로 만들어 발표했으며, 그는 8가지 색채와 감정 영역을 관련지었다. 파란색은 조화와 만족 그리고 삶의 목표를 나타낸다. 좋아하는 색깔로 알아보는 직업에 있어서, 파란색은 지적이고 조정이 뛰어나며, 신중하고 엄격한 일에 적당하다. 예를 들면 사무직, 연구자, 공무원, 변호사, 기업 디자이너가 있다. 밝은(명도) 파란색을 좋아하는 남성은 예술가 내지는 예술적 성향의 여성이 이상적이고, 밝은 파란색을 좋아하는 여성은 예술가나 창작활동을 하는 남성과 어울린다. 진한(채도) 파란색을 좋아하는 남성은 경영자의 여성이 이상적이고, 진한 파란색을 좋아하는 여성은 일이나 경영의 파트너인 남성이 어울린다. 문화예술 기획자/ 박현일(철학박사 미학전공)

조선 선비가 기록한 명나라 여정, 표류문학의 白眉 되다

"표해록은 난징에서 황제의 도읍에 이르기까지 산천과 풍토, 습속을 갖추어 기록하지 않은 것이 없으니, 우리나라 사람이 비록 중국을 눈으로 보지 않더라도 이로써 알 수 있다." 5만 자 분량의 일기형식으로 기록한 세계 3대 중국 견문록 '표해록'. 금남 최부가 쓴 이 책이 어떤 가치를 지니고 있는 지를 가늠할 수 있게 해주는 '중종실록' 기록이다. 한중 수교 30주년 기념-남도, 중국 인연자원 시리즈 두 번째로 나주 출신 최부의 표류기 '표해록'를 싣는다. 1487년 9월 전라도 나주 출신의 한 관리가 제주도에 파견됐다. 조선 성종과 연산조 문신인 최부(崔溥, 1454~1504)이다. 직함은 도망친 노비나 범죄자들을 색출하여 본래의 자리로 되돌려 보내는 추쇄경차관(推刷敬差官)이다. 부임후 두 달이 지난 이듬해 1월, 부친의 별세 소식에 향리·군관·관노 등 일행 42명과 함께 나주 귀향길에 나섰다. 많은 사람들이 폭풍이 올 것이라며 만류했으나 끝내 별도포(화북포)에서 배에 올라 탔다. 뱃길에 나선 후 추자도 인근에 이르자 큰 풍랑이 덮쳐 왔다. 표류가 시작된 것이다. 폭풍우와 기갈, 선원들과의 갈등, 해적 등 생사를 넘나드는 고초를 견뎌내며, 표류 14일 만인 1월 16일 중국 절강성 태주부 임해현의 우두외양에 표착했다. 다행히 한 사람의 낙오자도 없이 43명 전원이 생존했다. 하지만 다시 시련이 닥쳤다. 중국 관리들은 이들을 왜구로 여겨 죽이려 했던 것이다. 최부는 필담을 통해 유학에 조예가 깊은 조선 선비임을 입증해 위기를 넘길 수 있었다. 이후 중국 정부가 말과 수레를 제공했고, 최부 일행은 항저우, 경항대운하 등 조운로를 따라 베이징에 도착했다. 　그곳에서 황제를 알현하게 되었는데, 최부는 상중이기 때문에 군신의 예 이전에 부자의 도리를 주장하며 비록 황제 앞이라 할지라도 상복을 벗을 수 없음을 밝혔다. 하지만 명나라 예부에서는 신하의 예를 갖춰 관복입기를 끝내 요구해 논쟁끝에 입조때만 예복을 입는 것으로 일단락되었다. 명 황제 앞에서도 굽힘이 없는 조선 사대부의 기개를 드러낸 것이다. 이후 북경을 떠나 압록강에 도착한 것이 6월 4일, 죽을 고비를 수차례 넘기고 만 5개월 만에 밟는 고국 땅이었다. 중국 우두외양 (지금의 저장성 태주시)에 표착해 영파-항주부터 북경 교외인 통주 장가만까지 1794km의 경항대운하를 이용해 북경에 다다르고 다시 산해관-의주를 거쳐 한양의 청파역까지 135일간 총 8000리의 긴 여정을 거쳐 조선으로 돌아온 것이다. 향리·군관·관노 등 43명 모두 무사귀환이었다 6월 14일 마침내 최부가 한양에 도착하자 성종은 그에게 제주도에서 표류한 내용부터 중국을 견문한 내용을 적어 바치라고 했다. 이렇게 중국에서 돌아온 지 8일 만에 5만 자 분량의 일기형식으로 된 '표해록'이 완성됐다. 최부가 지은 표해록은 마르코 폴로의 '동방견문록', 엔닌의 '입당구법순례행기'와 더불어 세계 3대 중국 기행문으로 평가되고 있다. 표해록은 모두 3권으로 구성되어 있다. 1권은 태풍을 만나 중국 절강성까지 표류해서 왜구의 혐의를 벗을 때까지의 기록이고, 2권은 절강성의 성도 항저우를 출발해 텐진을 지날 때까지의 기록이다. 3권은 베이징에 도착해 황제를 알현하고 요동반도를 거쳐 의주에 도착할 때까지의 기록이다. 이 책이 어떤 가치를 지니고 있는 지는 '중종실록'에 기록된 다음 내용에 잘 나타나 있다. "표해록은 난징에서 황제의 도읍에 이르기까지 산천과 풍토, 습속을 갖추어 기록하지 않은 것이 없으니, 우리나라 사람이 비록 중국을 눈으로 보지 않더라도 이로써 알 수 있다." 표해록이 마르코 폴로의 동방견문록과 견줄 수 있음을 보여주는 대목이다. 조선의 마르코 폴로라고 불리는 금남 최부, 그는 나주시 동강면 인동리에서 태어났지만 결혼 후 처가인 해남에서 살았다. 그의 호 금남(錦南)은 나주의 옛 이름 금성과 해남에서 한 글자씩 따온 것이다. 최부는 성종 9년(1478) 성균관에 들어가 영남 사림의 영수이자 문장가인 점필재(佔畢齋) 김종직과 사제 관계를 맺고 수학하면서 문과에 급제해 홍문관에서 근무했다. 그는 대쪽 같은 선비였다. 그는 홍문관 관원 시절 훈구 대신들과 외척, 후궁과 환관들을 신랄하게 공격했다. 심지어는 임금의 잘잘못까지도 쉽게 넘기지 않았다. 연산군 3년(1497)에 "학문을 게을리하고 오락을 즐기며 국왕이 바로 서 있지 않다."고 상소를 올렸다. 대노한 연산군이 중국 황제의 축하 사절로 가야 할 최부의 직함을 회수했다. 미운털이 단단히 박힌 것이다. 연산군 4년 김종직의 '조의제문(弔義帝文)' 사초가 빌미가 되어 무오사화가 일어나자 그의 제자였던 최부는 장 80대를 맞고 함경도 단천으로 유배됐다. 다시 6년 후 갑자사화가 일어나자 장 100대에 노비 신분으로 거제도로 유배됐다. 한 달 후 연산군은 참형을 명했다. 최부의 나이 51세였다. 그의 졸기에 "최부는 공정하고 청렴하여 정직하였으며, 경서와 역사에 능통하여 문사가 풍부했고, 간관이 되어서는 아는 바를 말하지 아니함이 없고 회피하는 바가 없었다."라고 기록되어 있다. 최부가 어떤 인물인지 보여주는 문장이다. 표해록은 원래 '금남표해록'으로 한문 필사본이었는데 그의 외손자인 미암 유희춘이 목판본으로 발간했다. 이 책은 외국에도 널리 알려졌다. 일본에서 1769년 '당토행정기'라는 이름으로 출간됐고, 미국에서는 1965년에 영어로 편찬됐다. 중국에서는 1995년 북경대 갈진가 교수에 의해 중국어로 번역되었을 뿐만 아니라 한·중·일 학자들이 학술대회를 열기도 했다. 또한 중국 절강성 영해현 월계촌에는 '최부표류사적비'가 세워졌다. 최부는 한·중 우호를 다지는 인물로 재조명되고 있음을 알 수 있는 대목이다. 최부의 무덤은 무안군 몽탄면 이산리에 있다. 아버지 최택의 묘소 아래, 최부의 묘가 영산강을 바라보며 있다. 원래는 해남에 있었으나 1947년 후손들이 부친의 묘가 있는 이곳으로 이장했다. 이곳은 행정상 무안 땅이지만 강 하나만 건너면 나주 동강면으로 최부가 태어난 곳과 지척이다. 광주 광산구 산월동에는 최부와 외손자 유희춘을 함께 모시는 무양서원이 세워져 있다. 또한 해남의 해촌서원에도 배향되어 있다. 해촌서원은 원래 석천 임억령을 모시는 사우였으나, 해남 유림들의 요청으로 최부와 유희춘을 함께 배향했다. 흥선대원군 때 서원철폐령으로 철폐되었으나 1901년 다시 세워 오늘에 이르고 있다. '조선판 동방견문록'으로 불리우는 최부의 표해록은 금남의 13세손 최안범 선생이 '금남최선생문집'과 '금남최선생표해록'등 5점의 문화재를 지난 2019년 국립광주박물관에 기증해 소장하고 있다.

박현일의 '색채 인문학'> 세계적으로 가장 선호하는 색은 '파랑'

색채의 선호도 인간의 색 선택은 각자의 유전자, 아동기 때의 기억들, 교육, 부모님의 믿음, 문화적 훈련, 정치적 성향, 그 밖의 여러 삶의 결과이다. 색채의 선호도는 개성, 성별, 연령, 국가, 민족, 환경에 따라 각각 다르게 나타난다. 색채학자들은 성인의 경우에 파란색 선호도가 언제나 높다고 한다. 성인이 되면 파장이 긴 색(난색 계열의 색)보다 파장이 짧은 색(한색 계열의 색)을 훨씬 더 좋아하게 된다. 파랑은 세계적으로 가장 선호하는 색이고, 서구 문화권의 영향을 받은 대부분 국가에서는 성인의 절반 이상이 파랑을 가장 선호하는 색으로 나타났으며, 세계 공통적인 선호 때문에 파란색 민주화(blue civilization)라는 용어가 생겨났다. 사람이 색 자체를 싫어한다면 그 사람은 음악과 어린이 그리고 전반적으로 세상 자체를 싫어한다. 무엇보다도 색을 싫어하는 사람은 자기 자신을 매우 싫어한다고 볼 수 있다. 럭키쉬(Luckiesch, Mathew W., 1876년~1967년)와 모스(Moss, F. K.)는 그들의 저서인 시각의 과학(The Science of Seeing, Oxford, England : Van Nostrand Co., Inc., 1937.)에서 미국 성인들에게 작은 색종이로 피검사자의 기호순서를 6가지로 분석하였다. 분석한 결과 중에 한가지는 레몬 옐로우(lemon yellow)와 선명한 파란색 그리고 연두색과 같이 명도가 높은 색을 싫어한다. 그들은 색채의 배색 중에서 노란색과 검정색, 노란색과 파란색, 노란색과 녹색, 노란색과 빨간색을 가장 싫어한다. 모리슨(Morrison, Beulah M., 1885년~1965년)과 월튼(Walton)은 성인 대상으로 색채광선을 스크린에 투사한 결과 배색기호를 8가지로 밝혔으며, 파란색과 관련이 있는 것은 다음과 같다. 첫째는 빨간색과 파란색, 둘째는 파란색과 녹색, 넷째는 하얀색과 파란색, 다섯째는 호박색과 파란색이다. 아이젠크(Eysenck, Hans, 1916년~1997년)는 그의 논문인 ″색채 선호도의 비평적 경험적 연구(A Critical and Experimental Study of Colour Preferences, American Journal of Psychology, July, 1941.)″에서 2만 1천 60명을 대상으로 한 연구결과를 도표로 작성하였다. 결과는 파랑이 가장 선호하는 색이고, 그다음으로는 빨간색, 녹색, 보라색, 주황색, 노란색 순이다. 색채와 성격 색채 선호의 일반적인 원리에 있어서, 비렌(Birren)은 이기적이고 내향적인 사람들이 파란색을 좋아한다고 했다. 파란색을 좋아하는 사람은 보수적인 성격의 소유자이며, 색채 심리에서 붉은색이나 밝은 파란색을 좋아하는 것은 삶에 그만큼 적극적인 태도와 마음의 안정을 의미한다. 파란색을 가장 좋아하는 사람들은 신중하고 내성적이며, 스트레스를 받게 되면 좀 더 부드러운 환경으로 물러선다. 그들은 다른 사람들의 감정에 민감하고, 정열과 열정을 억제하며, 신의가 투철한 사람이다. 그들은 감수성이 예민하고, 독단적인 강한 신념을 가지고 있으므로 웬만해서 자기의 뜻을 굽히지 않으며, 늘 자기 생각이 옳다고 생각한다. 그들은 감정억제가 완벽하여 쉽게 흥분하지 않으며, 자신의 존재를 신성시하는 경향이 있다. 이런 타입은 황당무계한 꿈을 품고 있지만 그대로 실행하지는 않으며, 다른 사람이 자신보다 똑똑한 경우뿐만 아니라 멍청한 행동만 해도 화를 낸다. 그들은 참을성과 끈기가 있어 어떤 일이든 깔끔하게 마무리하며, 뛰어난 인재인 경우가 많다. 그들은 자기 스스로 엄격하고, 자기 일에 양심적으로 전념하며, 유행을 타는 것은 아니지만 말이나 행동 그리고 복장에도 매우 신경을 쓴다. 문화예술 기획자/ 박현일(철학박사 미학전공)